Los pobres, los oprimidos y los huérfanos

 Isaías 58

Se estima que, en 2003, doce millones de niños quedaron huérfanos en África Subsahariana a causa de la epidemia de VIH / SIDA en ese continente. También se considera que 16 mil niños mueren de complicaciones relacionadas con el hambre todos los días, una muerte cada cinco segundos. Además, en 2004, alrededor de mil millones de personas vivían por debajo del umbral de la pobreza. ("Hunger facts: international", Bread for the World, disponible en: http://www.bread.org/learn/hunger-basics/hunger-facts-international.html.

La respuesta cristiana a los marginados

El cuidado amable y amoroso con los que experimentan la agonía de la pobreza y la opresión y con los que acaban de ser viudos, despojados y huérfanos se ha identificado repetidas veces como la verdadera marca de la iglesia cristiana a lo largo de los siglos. Así, citando un ejemplo antiguo, el filósofo ateniense Aristides, cuando fue convocado para defender a sus hermanos en la fe ante el emperador Adriano, en 125 d.C., presentó el siguiente testimonio: "Nos amamos. La necesidad de la viuda no se ignora, y liberamos a los huérfanos de los que les infligen violencia. Quien tiene da a quien no tiene, de buena gana y sin vanagloria"

Esta misma influencia cristiana se puede observar históricamente en la vida de la iglesia cuando los creyentes priorizaban las acciones de llevar a los niños a Jesús (Marcos 10:14) y cuidar a los huérfanos (Deuteronomio 26:12). Los cristianos, por ejemplo, tuvieron influencia en la creación de leyes de protección de los niños en el Imperio Romano en los siglos quinto y sexto. El reformador Zuínglio transformó varios monasterios en orfanatos en Suiza. Y otro estadista cristiano, Ashley Cooper, lideró la lucha contra el trabajo infantil en Gran Bretaña en el siglo 19.

La preocupación de los cristianos por las personas económicamente desfavorecidas fue igualmente importante. Ellos también eran objeto de disposiciones específicas incluidas en la Ley de Moisés (Éxodo 23:11; Levítico 14:21; 19:10). Aunque no deben ser tratados con favoritismo solo por el hecho de que son pobres (Levítico 19:15), tampoco deben ser evitadas y descuidadas por el resto del pueblo de Dios o por la propia sociedad. Cuando estas personas eran explotadas, su clamor a Dios por ayuda (S1 34.6) se respondía con frecuencia, por la gracia y la misericordia de Dios, por medio de aquellos que les extendían las manos para ayudarlos (Salmos 41:1; Proverbios 14:21).

Por lo general, la palabra pobreza se utiliza en referencia a los que tienen "ingresos insuficientes". Se presentan tres definiciones para mostrar lo que queremos decir con "ingresos insuficientes".

(1) personas que viven por debajo de la "línea de pobreza"

El ingreso mínimo necesario para la supervivencia de una familia urbana de cuatro personas;

(2) individuos cuyos ingresos están por debajo del 50% del ingreso medio de todos los trabajadores de una nación;

(3) personas que poseen el porcentaje más bajo de una "parte de los ingresos nacionales". Independientemente de cuál de estas tres definiciones se utilice, los "pobres" siguen representando "Una isla de privación en un océano de riqueza".

Si añadimos a este grupo en el nivel de la pobreza los huérfanos, las viudas y los que están sujetos a todas las formas de injusticia y tiranía derivadas de la opresión directa, entonces la necesidad de la ética cristiana de asistencia y un llamado a la acción por parte de los cristianos se vuelven aún más decisivos. La Biblia exige constantemente justicia social (por ejemplo, Éxodo 3:9; Deuteronomio 23:15, 16; 24:14; Salmos 10:17, 18; Jeremías 7:5-7; Amós 4:1; Ezequiel 45:8; Santiago 2:5-7).

En el Orden divino de las cosas, Dios exigía que los gobernantes y líderes ejercieran equidad, justicia y supervisión para asegurarse de que todos los ciudadanos y seguidores fueran tratados correctamente. Pero el pueblo de Dios era igualmente responsable de resistir con firmeza la opresión y ayudar a los pobres ante la sociedad en general. Ninguna persona o grupo debía usar su poder para explotar al prójimo (Deuteronomio 16:18-20; Salmos 82:1-4; Proverbios 21.15; Amós 5:7-15). Por lo tanto, el clamor de los pobres y huérfanos era evidente. La mayoría de la gente estaba de acuerdo con la necesidad de acabar con toda opresión e injusticia. Sin embargo, la forma de combatir estos problemas era un punto de divergencia. En muchos casos, la frase utilizada en el Gran Sello original de los Estados Unidos sería apropiada: "La rebelión contra los tiranos es obediencia a Dios" (Robert Linder, “Opression”, in: Baker’s Dictionary of Christian ethics, 473)

La manera bíblica de lidiar con esos males en nuestra sociedad y alrededor del mundo implica, en primer lugar, examinar uno o más pasajes bíblicos principales que tratan este problema. Uno de los textos más adecuados a nuestro propósito está en Isaías 58:1-12. Aunque, a primera vista, el pasaje parece tratar más directamente de otro tema (la cuestión del formalismo y el ritualismo religioso o, más precisamente, de la falsa espiritualidad), este texto presenta una de las instrucciones más claras a los cristianos que deseaban demostrar la realidad de la fe que profesaban al combatir la opresión y la pobreza y al asumir la responsabilidad de las necesidades del pobre, del huérfano, de la viuda, e de las personas en la sociedad que habían sido destituídas y privadas del cuidado amoroso.

Las responsabilidades sociales de la familia de Dios

La acción ética cristiana propuesta para ayudar a remediar algunos de estos males se puede encontrar en Isaías 58:1-12, uno de los principales textos de la Biblia sobre este tema:

Texto: Isaías 58:1-12

Título: "Las responsabilidades sociales de la familia de Dios"

Punto central: "¿No es este el ayuno que deseo: soltar las cadenas de la injusticia, desatar las cuerdas del yugo, poner en libertad a los oprimidos y romper todo yugo?" (V. 6).

Palabra clave de la exposición: Responsabilidades

Pregunta: ¿Cuáles son las responsabilidades sociales de la familia de Dios al expresar su amor en respuesta a los clamores del oprimido, el pobre, la viuda y el huérfano?

Esbozo:

1. Debemos abandonar nuestras pretensiones religiosas (58:1, 2)

A. En cuanto a los hábitos correctos

B. En relación con las doctrinas correctas

C. En relación con las prácticas correctas

D. En relación con los deseos correctos

E. En relación con la liturgia correcta

II. Debemos permitir que Dios exponga nuestra superficialidad (58:3-5)

A. Nuestra distracción en los días religiosos

B. Nuestra irritabilidad en los días religiosos

C. Nuestra planificación de métodos opresivos en días religiosos

D. Nuestra falsa piedad en los días religiosos

III. Debemos corresponder a la reorientación de nuestro culto propuesta por el Señor (58.6-12)

A. Soltar las cadenas injustas

B. Renunciar a todos los contratos fraudulentos

C. Liberar a los oprimidos

D. Destruir todo yugo

E. Repartir nuestro pan

F. Abrigar al desamparado

G. Vestir al desnudo

H. Ayudar a nuestros propios parientes necesitados

Sin duda, la principal responsabilidad de los que creen en el Dios vivo es difundir la buena noticia del evangelio. Pero este evangelio - centrado en la muerte, el entierro y la resurrección del Mesías como fundamento para todos los que creen en él; y también el mismo evangelio cuyo corolario es la responsabilidad social de los creyentes, que será nuestro enfoque en el paso de Isaías 58.

1. Debemos abandonar nuestras pretensiones Religiosas (Isaías 58:1, 2)

Dios ordenó al profeta Isaías que levantara la voz para advertir sobre la acción divina contra todos los hipócritas religiosos y falsos devotos que esperaban orgullosamente obtener el favor y la estima de Dios por ser tan correctos en sus formas ritualistas exteriores de adoración, sin dar importancia a las cuestiones de amor al prójimo y cuidado de los necesitados. Por lo tanto, Dios orientó al profeta a reprobar a estos religiosos con la máxima severidad, en voz alta, que sonaría como la alarma de un clangor de trompeta advirtiendo que algo andaba mal con los que fingían una devoción tan consagrada. Estos impostores necesitaban ser denunciados, ya que sus valores estaban bastante distorsionados. La alarma tiene que sonar con intensidad, ya que la conciencia de estas personas se quedó dormida, y despertarlas para la acción requería más que la forma común de conversación cortés. Tenemos que destruir todas las razones de las disculpas de ese tipo de persona que siempre parece tener una respuesta lista para cualquier forma de acusación.

A sus propios ojos, tenían 

(1) hábitos correctos, ya que no buscaban [Dios] "día a día" (v. 2a)? También afirmaron tener

(2) doctrinas correctas, porque estaban "deseosos de conocer los caminos [de Dios]" (v. 2b) - o era lo que pensaban. También juzgaban que era "una nación que hace lo que es correcto y que no abandonó los mandamientos de su Dios" (v. 2c,d); es decir, pensaban que tenían 

(3) prácticas correctas. Además, pensaban que habían pedido a Dios "decisiones justas" (v. 2e); por lo tanto, pensaban que también tenían 

(4) deseos correctos. Por último, creían que tenían 

(5) liturgias correctas, porque parecían "Deseosos de que Dios se [aproxímase] [generalmente un término litúrgico, "acercarse de" o "se acercarse a"] de ellos" (v. 2, 3).

Presuponían que su desempeño externo en los cultos del templo había agradado a Dios y, por lo tanto, tendría que mostrarles su favor. Parecían decir: "Simplemente amamos los cultos en el templo. ¡Nunca perderíamos la oportunidad de participar en otro ayuno (o reunión) ante nuestro Dios!?. ¿Qué más podría esperar Dios de ellos? Pero todo esto solo sirvió de puesta en escena.

Además, se trataba de algo selectivo, que abarcaba una de las partes del culto, sin una implicación evidente en ningún ministerio social volcado a los que sufrían físicamente.

Sin embargo, Dios había autorizado solamente un día de ayuno en la Biblia: El día de la expiación (Levítico 16:29), Yom Kippur. Por iniciativa propia, el pueblo había aumentado, posteriormente, otras cuatro fechas de ayuno para recordar los trágicos eventos del asedio y la caída de Jerusalén, como se informó en Zacarías 7 y 8. El propósito de los otros ayunos mencionados en Isaías es desconocido. Con estas adiciones (y otras similares), querían saber si Dios no estaría realmente impresionado por su fervor religioso y formalismo litúrgico. Dios ciertamente había observado todas las veces que se abstuvieron de beber y comer; ciertamente había visto todos sus costosos sacrificios y, sin duda, había sido testigo de sus largas oraciones.

Así que se sintieron completamente satisfechos con nosotros. Del mismo modo, Dios debería estar extremadamente orgulloso de adoradores como ellos, ¿no crees?

Sin embargo, Dios no había visto sus esfuerzos desde la misma perspectiva. El profeta debería recordar a Israel su

"Rebelión" y "la casa de Jacob, de sus pecados" (v. 1). Esa es la razón por la que el profeta debería hacer resonar más fuerte su mensaje en una llamada estridente, mostrándoles a ellos y a nosotros lo que estaba mal con lo que parecía tan encomiable exteriormente.

II. Debemos permitir que Dios exponga nuestra superficialidad (Isaías 58:3-5)

La pregunta formulada por los oyentes de Isaías era doble: (1) "¿Por qué ayunamos [...] y tú [Señor] no lo has visto?" Y (2) "¿Por qué nos humillamos y no te has dado cuenta?" (V. 3). Dios debería estar agradecido y estar totalmente impresionado con el tamaño fer-vor, la devoción y la adoración dirigidas a su persona. Después de todo, ¿qué estaba mal?

Sus actitudes y el estado de su corazón expusieron la motivación de todo el trabajo duro que habían dedicado en su adoración a Dios. No solo habían ayunado con el propósito (equivocado) de expiar sus pecados, como trampas y robos (cf. Jeremías 7:9-11), sino que, incluso durante el tiempo de ayuno, tramaban formas de obtener indebidamente el control de la propiedad que no les pertenecía por derecho. En lugar de centrarse en Dios y en su necesidad de arrepentimiento y cambio, estaban ocupados pensando en cómo podrían desarrollar otros métodos de negocio para enriquecer sus bolsillos a expensas de los pobres y desfavorecidos. Era necesario, por tanto, que el profeta recordara los mandamientos de la segunda tabla de la Ley de Dios para ayudarles a darse cuenta de que lo que se estaba realizando en el templo era más un espectáculo que algo de verdadero contenido.

Los versículos 3b y 4 exponen la superficialidad de sus liturgias en la adoración. Esta congregación no hacía lo que le gustaba (v. 3c) incluso en un día de ayuno? No se trataba de un día dedicado a reflexionar sobre Dios y sus pecados, sino de un tiempo de silencio para pensar en cómo ser más agresivo en sus negocios. ¿No sería esto ya suficiente para exponer la presunción de su formalismo? ¿No revelaba que el corazón de estas personas era impuro y que no estaban viviendo correctamente o absteniéndose de la falsedad y la injusticia? Cómo esta vida de doble patrón podría ser la base para que Dios aceptara cualquiera o todos los ayunos a los que se sometieron (v. 5)? Realmente eso no era lo que Dios deseaba ni lo que su prójimo necesitaba.

Lo único que ocurría en sus días de ayuno era que se volvían más irritables y peleados. Eran agresivos y estaban listos para comenzar una discusión por cualquier motivo. ¿Cómo entonces podían esperar que sus oraciones fueran escuchadas con todas estas cosas sucediendo (v. 4d)? Por supuesto, Dios podía verlos caminando con la cabeza y encorvados como un haz de juncos fingiendo humildad. Ciertamente, Dios podía observarlos acostados "sobre tela de saco y cenizas" (v. 5d), pero la pregunta permanecía: "¿Es eso lo que ustedes llaman ayuno, un día aceptable para el SEÑOR?" (V. 5e,f)?

La falta de pureza de corazón y de preocupación por los demás maculaba todos sus esfuerzos en servir y adorar a Dios. La relación entre el ayuno y todos los actos de asistencia consistía en el hecho de que estas prácticas exigían una acción sin recibir algo a cambio; el ayuno significaba restringir la propia vida, así como también debemos restringir nuestros derechos y deseos a favor de los demás. Pero era más

Es fácil limitar esta restricción a sus días de ayuno, incluso si son autoimpuestos, en lugar de llegar a otros que necesitaban ayuda.

III. Debemos corresponder a la reorientación de Nuestro culto propuesto por el Señor (Isaías 58:6-12)

Si los oyentes de Isaías eran tan mezquinos con respecto al ayuno, entonces Dios pasó a proponer aquí un ayuno de otro tipo: un "ayuno" acompañado del amor a otros mortales.

También significaba actos de abnegación, pero que exigían acciones positivas: (1) "soltar las cadenas de la injusticia", (2) "desatar las cuerdas del yugo", (3) "poner en libertad a los oprimidos", (4) “romper todo yugo” (v.6).

En contraposición a la dependencia exclusiva, pero falsa, del pueblo de un comportamiento cultual o ritualista, Dios exige una reorganización práctica de sus prioridades. Los cuatro verbos del versículo 6 exigen algún tipo de liberación de todas las formas de "explotación en los negocios", "juicios perver-tidos" y "deslealdades" económicas o políticas. Cualquiera de estos intentos de promover una forma de liberación y alivio del "jugo" metafórico - yugo es una pieza pesada de madera colocada alrededor del cuello de un animal (por ejemplo, el cuello de un buey) a la que se podía atascar un accesorio para ser tirado por el animal, como un arado o un carro. El yugo era una metáfora para todas las cargas impuestas de manera inapropiada sobre los cuellos de los pobres, oprimidos, viudos o huérfanos.

Sin embargo, había otras formas de mostrar cómo era la verdadera religión. Este estímulo está registrado en el versículo 7. No basta con decir que nunca perjudicamos de alguna manera a nuestro prójimo. El amor al prójimo también requiere un trabajo activo de nuestra parte para satisfacer las necesidades de los pobres y los oprimidos. El acto de abstenernos de la comida por un ayuno parece vacío cuando: (1) mostramos poca o ninguna consideración por los hambrientos que nos rodean (v. 7, 10); además, ¿qué decir (2) de la presencia de personas sin hogar en nuestro medio? ¿Y (3) de los maltrapillos? No siempre es necesario ir al centro de la ciudad para encontrar a los hambrientos, sin hogar y los que no tienen nada que llevar. ¿Qué decir (4) de los huesos propios parientes - nuestra "carne y sangre" (v. 7d) - que ocho veces se enfrentan a una privación similar y, sin embargo, se dejan a su suerte a pesar de nuestras posesiones? ¡A veces parece más fácil intentar ayudar a una persona desconocida en los guetos o viviendas del centro de la ciudad que ayudar a nuestro tío Luis, la persona desventurada de nuestra propia familia!

Con un sorprendente cambio de estas ocho obligaciones sugeridas para ayudar al prójimo en los versículos 6 y 7, aparecen siete promesas en los versículos 8 a 12 (interrumpidos en los v. 9c-10b, de nuevo con otras cuatro condiciones). En lugar de la merecida bendición que el pueblo buscaba a través de su formalismo cul-tual, Dios promete demostrar su favor solo a quienes buscan seguir las prioridades divinas prestando atención a sus caminos (v. 2a). El Señor dará a ese grupo de fieles una variedad de bendiciones increíblemente abundantes: luz, curación, dirección/protección y su presencia (v. 8,9).

En primer lugar, nuestra "luz estallará como el amanecer" (v. 8a), según la promesa de nuestro Señor. Es decir, la luz en nosotros y a nuestro alrededor brillará como el amanecer mismo. En contraste con la ira de Dios, su amor se llama "luz", porque el amor de Dios es capaz de desbordar y eliminar la oscuridad del pesimismo de nuestro tiempo y de nuestra perspectiva general. Vivir satisfechos y tranquilos en el amor de Dios era preferible a los turbulentos aborrecimientos resultantes de las inquietantes confusiones de la vida. Además, los "enfermos" debido a todo el alboroto e inquietud de la vida experimentarían una curación repentina.

Es como si se colocara una nueva piel sobre las heridas y se curaran las infecciones de la vida. El factor de estrés que tan a menudo daña nuestra salud se eliminará, y la presión se aliviará cuando se disfrute de la vida como Dios ordenó (v. 8b). Además, la "rectitud" irá delante de nosotros y la propia presencia de Dios (su "gloria") nos protegerá en nuestra "recta-guardia" (v. 8c,d). La imagen aquí es de la marcha de los israelitas en el desierto bajo el liderazgo de Moisés, que había ocurrido en el pasado y en la que había "una columna de nube de día" que se convertía en "una columna de fuego de noche" (Éxodo 13:21, 22; 14:19, 20) y iba por delante de la nación. De manera similar, el propio Dios (aquí considerado la esencia misma de la cualidad de estar "en el derecho", es decir, en "Rectitud") dará al individuo y al grupo la orientación necesaria, caminando en nuestra vanguardia y retaguardia, es decir, delante y detrás de nosotros. Por lo tanto, cuando Israel realizaba con diligencia obras de amor compasivo era como si fuera un ejército que contaba con la justicia como su líder y guía y que también dejaba en sus filas evidencia de la presencia de Dios ("gloria" de Dios, proveniente de la raíz del verbo hebreo "ser pesado", es decir, el peso o la importancia absoluta de la presencia de Dios en toda su majestad y poder.

La cuarta promesa es la más impresionante. A los que actúen de manera compasiva con los necesitados, Dios responderá a sus oraciones (v. 9a,b). Generalmente se dice que cuando Dios llama a un mortal, la mejor respuesta que podemos dar es: "¡Aquí estoy!". Pero, sorprendentemente, Dios promete que, en estas condiciones, cuando nosotros, los mortales, le clamemos en oración, después de haber abastecido las necesidades de los que nos rodean, él, Dios mismo, es quien responderá: "Aquí estoy" (v. 9b). ¡Qué maravillosa promesa! Es como si Dios respondiera a nuestras oraciones diciendo algo similar a: "¿Me has llamado? "Estoy listo para actuar a su favor ahora mismo"

Sin embargo, es importante recordar las condiciones para recibir las promesas tan maravillosas de Dios, que, antes de que se anuncien las otras tres promesas, el profeta vuelve a recordarnos presentando tres formas de comportamiento y condiciones que debemos cumplir. Las dos primeras condiciones son negativas y la tercera es positiva. En primer lugar, recuerda que necesitamos "Eliminar de (nuestro] medio el yugo opresor" (v. 9c). Además de lo que ya se ha dicho sobre esta metáfora del "jugo", podemos agregar que la palabra "jugo" indica todas las dificultades y provocaciones dirigidas a los pobres y afligidos como se describe en el versículo 6. En ese segundo caso, se añade un nuevo aspecto: tenemos que acabar con "el dedo acusador y la falsedad del hablar" (v. 9d). Sin duda, esto es una referencia a todas las formas de burla, desprecio, acusación falsa, propagación de rumores malvados y otros actos similares. Los pobres y los oprimidos ya no deben ser objetos de burla o desprecio soberbios ni objetivo de nuestras bromas o de comparaciones maliciosas entre ellos y nosotros. Estas personas también fueron creadas a imagen de Dios y merecen nuestro respeto, amor y ayuda.

La tercera condición se hace de forma positiva: necesitamos "Con renuncia propia beneficiar a los hambrientos y satisfacer la necesidad de los afligidos" (v. 10a, b). Entonces, en lugar de pasar hambre en nuestros autoproclamados ayunos espirituales, ¿qué tal aliviar el hambre de los hambrientos? Este pasaje exige de nuevo la acción a favor de todos los oprimidos, y, una vez más, la acción se dirige lejos de la propia persona y a favor de los demás.

1 Corintios 13:3 de hecho dice: "Si doy todos mis bienes a los pobres y no tengo amor, nada de esto me valdrá" (cf. 1 Juan 3:17).

Con estos tres recordatorios adicionales de las condiciones que Dios establece como el preludio apropiado para toda adoración sincera y devota a él, el Señor vuelve a mencionar las tres promesas del conjunto de siete que se encuentran en este pasaje.

Una vez más, nuestra luz resplandecerá en las tinieblas

La oscuridad y las adversidades darán paso a la gloriosa luz de la presencia de Dios en nuestro camino y nuestra vida, como ya había sido prometido en el versículo 8a. La sexta promesa sobre la dirección y satisfacción concedidas por el Señor (v. 11) describe de manera más completa y enfática la promesa hecha en el versículo 8c, d. La promesa hecha por Dios de guiarnos rejuvenece y revitaliza todos los días de nuestra vida. ¿Y podríamos esperar algo por debajo de eso? Porque "en él no hay ninguna oscuridad" (1Jn 1.5).

La séptima y última promesa (v. 12) asegura la reedificación y restauración de las ruinas abandonadas. Incluso nuestros huesos, que antes temblaban y temblaban, debilitados por las aflicciones y la culpa (Jó 4.14; Sl 31.10; Jr 23.9), ahora serán fortalecidos (v. 11c). La gracia de Dios es mayor que todo nuestro pecado. Puede restaurar los años que los saltamontes devoraron. Sin embargo, la llamada es a una respuesta de obediencia y amor que vienen de Dios.

1. Una religión que tiene la autogratificación como propósito principal es falsa y vacía. Simplemente no cumplirá la tarea de promover la gloria a Dios ni satisfará la necesidad de que estemos satisfechos y felices en el servicio a él.

2. Lo que agrada a Dios no es nuestro placer, sino la realización de lo que nos ha ordenado en su Palabra. No vivimos solo de pan u otros sustitutos de él ofrecidos de manera ostensible a Dios, sino únicamente de cada palabra que procede de la boca del Señor.

3. La iglesia de nuestro Señor Jesús no puede permanecer en silencio sobre los problemas de los pobres, las viudas, los huérfanos o los oprimidos. Tampoco debemos atrevernos a imaginar que ahora el gobierno debe asumir esta responsabilidad, liberándonos así de tal obligación. Si pensamos de esta manera, tal vez esta sea la razón por la que no estamos disfrutando del amor / luz de Dios, tenemos poca o ninguna curación para el alma o el cuerpo, recibimos poca o ninguna dirección personalmente o como comunidad y nos damos cuenta de que nuestras oraciones continúan sin respuesta.

4. Este énfasis en los pobres, oprimidos y huérfanos no implica un "evangelio social" que sólo demuestre actos de bondad a los que sufren; también debe ir acompañado de la salvación en Cristo, junto con la sopa, el jabón y la salvación, como dice el lema del Ejército de Salvación. La sociedad no puede ser redimida, pero los individuos pueden. Hay leyes sociales, pero ningún evangelio social.

5. Nuestras responsabilidades sociales son muchas, pero el mismo Señor que nos llamó a anunciar el evangelio también estará con nosotros para ayudar a los que sufren.

Preguntas

1. Como cristiano, cuál es el propósito principal de mi vida?

2. ¿Qué valor le doy a la Palabra de Dios en la forma en que realmente, la uso en mi vida diaria?

3. ¿Deseo que mis oraciones sean respondidas? ¿Quiero que Dios me guíe más a menudo y de forma más significativa? ¿Hasta qué punto se puede atribuir mi carencia en esas áreas a las omisiones mencionadas en el texto de Isaías 58.1-12?

4. ¿Mi iglesia y yo demostramos un buen equilibrio entre el evangelio de la salvación y la ayuda a los que sufren?