Intencionalidad en el mensaje
Intencionalidad en el método
El mayor factor es el FOCO Pastoral
EL Pastor NO visitador, no tiene impacto en el liderazgo ni en el evangelismo.
Transmisión del mensaje
En la responsabilidad de alcanzar una mayor eficiencia en la transmisión del mensaje, se necesita aprender a comunicar a Cristo en los términos que demanda el receptor, teniendo en cuenta la influencia de su:
(a) cultura,
(b) cosmovisión,
(c) proceso cognitivo,
(d) idioma,
(e) estructura social, y
(f) teología
Hay estudios que buscan distinguir los factores determinantes que más inciden entre los creyentes, para una mayor integración y eficiencia en la acción misionera.
FACTORES PERSONALES
FACTORES RELACIONALES
FACTORES ECLESIALES
Factores determinantes que más inciden entre los creyentes, para una mayor integración y eficiencia en la acción misionera
Además de 1) la espiritualidad del creyente y 2) su dependencia con el Espíritu Santo, 3) el aspecto motivacional define el compromiso y la acción:
a. El elemento motivacional varía.
b. No hay una sola razón o factor determinado entre una iglesia y otra, entre una persona y otra.
c. Inclusive puede variar dentro un programa evangelístico.
El aspecto motivacional más fuerte en la cultura frente a frente, es la amistad.
El aspecto motivacional más fuerte en la cultura urbana, es el prestigio
COSMOVISIÓN
Todo acercamiento con otra persona debe ubicar a la cosmovisión como primer elemento de interacción, y aunque la conducta es lo primero que se ve o sobresale, la cosmovisión debe ser el primer elemento de modificación porque está conformada por lo que es relevante en la persona.
Dentro de las estructuras sociales y la comunicación
Primero distingue los dos tipos de estructura.(1) urbana o llamada sociedad “metropolitana”, y (2) rural o sociedad “frente a frente”.
Segundo analiza el carácter de estas estructuras sociales distinguiéndolas entre homogéneas y heterogéneas, y resalta principios básicos de acercamiento relacionados con la comunicación.
Hay una fuerte distinción en los modelos de transferencia e interacción del mensaje.
No se pueden usar los mismos acercamientos para los distintos grupos
En la sociedad heterogénea o urbana
1. La diferencia de prestigio, provoca que la gente de los grupos menos prestigiosos trate de seguir, o piense que está siguiendo, las normas del agrupamiento más influyente.
2. Las sociedades urbanas incluyen sub-sociedades frente a frente.
3. La comunicación efectiva sigue los modelos de la estructura o sub-estructura social.
4. La respuesta a la predicación puede reflejar a veces una situación social más que una convicción religiosa. O La oposición a la comunicación del mensaje cristiano puede ser en muchos casos más social que religiosa.
Para las estructuras “frente a frente” enumera cuatro principios básicos:
1. “la comunicación eficaz debe estar basada en la amistad personal”, la comunicación no puede llegar a ser completamente eficaz sin establecerse bases personales de amistad y aceptación;
2. “el acercamiento inicial debe ser con aquellos que pueden pasar eficazmente la comunicación dentro de su grupo familiar”, o sea “lograr el acercamiento inicial con los que son capaces de llevar adelante efectivamente la comunicación”;
3. “debe permitirse tiempo para la difusión interna de las nuevas ideas”, no pueden ser empujados a tomar decisiones rápidas, porque una resistencia instintiva hará que se rechace el mensaje;
4. “el desafío para cualquier cambio de creencia o acción debe ser dirigido a personas o grupos socialmente capaces de tomar tales decisiones”. Lewis, Misión Mundisl, 3:151-152.
Receptividad y resistencia
La receptividad está condicionada al grado de satisfacción de la gente. Las personas con costumbres y religiones satisfactorias son menos propensas a escuchar otras formas de vida.
• Donde la satisfacción cultural inhibe la receptividad, la misión procede no por negación, sino por profundización crítica del sentido.
• La satisfacción deja de ser cierre y se convierte en: espacio de diálogo, plataforma de resignificación.
• Las personas con sistemas religiosos y culturales satisfactorios no perciben necesidad de cambio. Por tanto, los modelos basados en carencia (“te falta…”) resultan ineficaces.
• No se niega la religión del otro, sino que se: la reconoce, se la des-centra, se la reinterpreta a la luz del evangelio.
• Los nuevos inmigrantes o las personas que se han mudado recientemente a una nueva comunidad están más abiertos a nuevas ideas o costumbres. Como no están rodeados de amigos que apoyen su identidad tradicional, tienen una tendencia de apertura al cambio.
• Son personas en transición (inmigrantes, recién mudados, recién llegados a un barrio o ciudad). No están “en crisis”, pero sí están rearmando su identidad.
• Estas personas: han perdido redes de apoyo, están redefiniendo costumbres, buscan nuevos referentes, no tienen aún un “sistema cerrado” que los sostenga.
• Ofrecer una comunidad significativa y un marco de sentido que permita reconfigurar la identidad personal y cultural.
• Orientación – nuevo arraigo - reinterpretación
Los nuevos inmigrantes o las personas que se han mudado recientemente a una nueva comunidad están más abiertos a nuevas ideas o costumbres. Como no están rodeados de amigos que apoyen su identidad tradicional, tienen una tendencia de apertura al cambio.
La planificación y metodología marca diferencia. Un método pobre o insensible combinado con insensibilidad cultural no hará diferencia ni superará la neutralidad. De hecho, puede crear hostilidad hacia la fe cristiana.
El oyente no quiere tener que cambiar de cultura para recibir el mensaje. Debe haber sensibilidad o contextualización social y cultural en la presentación del evangelio. La gente prefiere percibir o escuchar el evangelio solo dentro de su contexto social y cultural. Cultura global: postliteralidad.
Niveles entre oralidad y alfabetización
“Analfabetos” no pueden leer ni escribir. Nunca han “visto” una palabra. De hecho, la palabra para analfabetismo en el idioma indonesio es buta huruf, que significa “ciegos para las letras”. Para los comunicadores orales, las palabras no existen como letras, sino como sonidos relacionados con imágenes de acontecimientos y con situaciones que están viendo o experimentando
“Analfabetos funcionales” han asistido a la escuela, pero no continúan leyendo ni escribiendo regularmente después de abandonarla. En el lapso de dos años, incluso quienes han ido a la escuela durante ocho años a menudo solo pueden leer oraciones simples y ya no pueden recibir, recordar ni reproducir conceptos, ideas, preceptos y principios por medios escritos. Prefieren recibir la información de manera oral. Su nivel funcional de analfabetismo (a diferencia de los datos oficiales) determina cómo aprenden, cómo desarrollan sus valores y creencias, y cómo transmiten su cultura, incluidas sus creencias y prácticas religiosas.
“Semialfabetizados” se mueven en un área gris de transición entre la comunicación oral y la alfabetización plena. Aunque estas personas normalmente han asistido a la escuela hasta por diez años y son clasificadas en todos los países del mundo como alfabetizadas, aprenden principalmente por medio de presentaciones narrativas.
“Alfabetizados” comprenden y manejan información como ideas, preceptos, conceptos y principios por medios escritos. Tienden a depender del material impreso como ayuda para el recuerdo.
“Altamente alfabetizados” por lo general han asistido a la universidad y a menudo son profesionales en campos de las artes liberales. Son individuos plenamente formados en la cultura de lo impreso.
James B. Slack, describe cinco niveles de alfabetización
En el rango medio entre receptividad y resistencia, la influencia grupal es sumamente importante en la construcción del sentido e importancia que las personas le confieren al mensaje.
Cuando la persona no decide sola: decide con su grupo, la idea no entra primero por la mente individual, sino por la validación social. Ej. Prestigio
• La estrategia es:
👉 entrar por esa persona (prestigio)
👉 no por el argumento
Porque si esa persona legitima la idea, el grupo baja la resistencia.
• Cornelio (familia + amigos reunidos)
La evangelización debe llegar a las personas dónde están, no donde nos gustaría que estuvieran. Ningún suelo debe ser descartado. Las personas o grupos por evangelizar son como la tierra de la parábola del sembrador (Mt.13:1-23).
Las necesidades son relativas a las personas en sus situaciones culturales y sociales. Se acostumbran a ciertas expectativas de vida que determinan lo que esperan y los que les hace sufrir. El evangelio debe rascar dónde les pica, o les parecerá irrelevante porque la cultura moldea las necesidades.
Aunque no hay una metodología estándar o general para cada lugar o personas porque difieren en sus características de idiomas, culturas, costumbres y necesidades particulares. Sin embargo, las personas en lo profundo de su ser son en realidad más parecidas que diferentes. El orgullo, la soledad, el miedo, el anhelo de seguridad y felicidad, y la lucha por la supervivencia son parte de todas las culturas. También el deseo de conocimiento de lo desconocido y de control sobre los misterios de la vida. Y el robo, el adulterio, la envidia, la injusticia, la violencia, … arruinan la vida de todos los pueblos.
La evangelización mayormente tiene lugar en el contexto de las necesidades humanas. Las personas tienen resentimientos, tensiones, satisfacciones, y miedos de diversos tipos. Estos dan a la vida diaria su tono emocional. Así como Cristo caminó entre el pueblo, necesitamos escucharlos para descubrir sus esperanzas y heridas. Lo que los DISIDENTES buscan en el fondo es PROTAGONISMO. Hoy el tema será pluralismo, mañana será universalismo, pasado será teología de la última generación; nunca se acabarán hasta que ea necesidad sea satisfecha.
• El mensaje debe:
• Tocar miedos urbanos (soledad, inseguridad, estrés),
• Deseos urbanos (pertenecer, progresar, ser visto).
Así como los discípulos fueron llamados a ser pescadores de hombres, y comprendían varias técnicas de pesca, en igual forma algunos pueden ser alcanzados con una red de arrastre en aguas profundas, otros en las orillas, y otros solo por el paciente pescador de uno a la vez, utilizando diferentes anzuelos y carnadas.
El ser humano responde a Dios en tres dimensiones, espiritual, mental y emocional. En el oyente urbano empezar por lo mental y emocional muchas veces crea la apertura para lo espiritual.
Así como las características comunes de los seres humanos deben ser tenidas en cuenta. También las diferencias no deben pasarse por alto para transmitir el mensaje de Cristo de una manera justa y eficaz. Porque justamente las diferencias en los rasgos culturales, las visiones del mundo, las necesidades sentidas, el estilo de vida, la personalidad modal y la capacidad en las respuestas, son las que pueden crear problemas o distorsiones en la receptividad.