lunes, 16 de febrero de 2026

Ayuda (fondos) para los campos misioneros


Ayuda para los campos misioneros (6TI, 444) En: https://m.egwwritings.org/es/book/231.2473

Siento una gran preocupación acerca de los campos misioneros necesitados. En las misiones cercanas hay una obra que debe hacerse agresivamente; y existe una gran necesidad de recursos financieros para promover la obra en los campos misioneros. Nuestras misiones en el extranjero están languideciendo. No estamos sosteniendo a los misioneros en la forma como Dios requiere. Los obreros están incapacitados para entrar en nuevos campos porque carecen de los fondos necesarios.

Existen a nuestro alrededor almas que perecen en sus pecados. Miles y miles de personas mueren anualmente sin Dios y sin esperanza de vida eterna. Las plagas y los juicios de Dios están realizando su obra, y hay almas que perecerán porque nadie ha iluminado su camino con la luz de la verdad. Sin embargo, ¡cuán poco se preocupan por la condición de sus semejantes! El mundo está pereciendo en medio de su aflicción. Pero esto escasamente conmueve aun a los que afirman creer la verdad más importante y extensa que los mortales hayan recibido. Dios requiere que su pueblo sea su mano ayudadora para alcanzar a los que perecen, pero muchos se conforman con no hacer nada. Falta ese amor que indujo a Cristo a dejar su hogar celestial y asumir la naturaleza humana, para que la humanidad pudiera tocar a la humanidad y conducir la humanidad hacia la divinidad. Existe un estupor y una parálisis que han sobrecogido al pueblo de Dios y le impiden comprender lo que se necesita para este tiempo.

El pueblo de Dios está siendo observado por el universo celestial; pero la escasez de sus donativos y ofrendas, y la debilidad de sus esfuerzos en el servicio divino los delatan como infieles. Si lo poco que ahora se logra, fuera lo mejor que ellos pueden hacer, no estarían bajo condenación; pero ellos podrían hacer mucho mejor con sus recursos. Ellos saben, y también el mundo lo sabe, que han perdido en gran medida el espíritu de abnegación que induce a cada uno a llevar su cruz.

Dios necesita personas que proclamen la advertencia al mundo que está dormido, muerto en desobediencia y pecado. Pide ofrendas voluntarias a los que tienen el corazón puesto en la obra, que se preocupan por las almas y no quieren que se pierdan sino que obtengan la vida eterna. Satanás está obstinado en el juego de la vida por las almas humanas. Busca la manera de impedir que los recursos económicos se usen para hacer progresar las empresas misioneras. ¿Ignoraremos sus estratagemas? ¿Permitiremos que él confunda nuestros sentidos?

Insto a mis hermanos en todas partes a que despierten, que se consagren a Dios, y que busquen sabiduría de parte de él. Insto a los dirigentes de nuestras Asociaciones a que trabajen resueltamente en nuestras iglesias. Despierten a los miembros a la necesidad de contribuir financieramente para satisfacer las necesidades de nuestras misiones en el extranjero. A menos que vuestros corazones se conmuevan en vista de la situación aflictiva de los campos extranjeros, se restringirá la predicación del último mensaje de misericordia para el mundo, y la obra que Dios desea que se haga quedará inconclusa.

Los últimos años del tiempo de prueba están transcurriendo con rapidez. El gran día del Señor se está acercando. Debiéramos realizar ahora todo esfuerzo posible para despertar a nuestro pueblo. Que las palabras del Señor expresadas por el profeta Malaquías penetren hondo en cada alma:

“Desde los días de vuestros padres os habéis apartado de mis leyes, y no las guardasteis. Volveos a mí, y yo me volveré a vosotros, ha dicho Jehová de los ejércitos. Mas dijisteis: ¿En qué hemos de volvernos? ¿Robará el hombre a Dios? Pues vosotros me habéis robado. Y dijisteis: ¿En qué te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas. Malditos sois con maldición, porque vosotros, la nación toda, me habéis robado. Traed todos los diezmos al alfolí y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice Jehová de los ejércitos, si no os abriré las ventanas de los cielos, y derramaré sobre vosotros bendición hasta que sobreabunde. Reprenderé también por vosotros al devorador, y no os destruirá el fruto de la tierra, ni vuestra vid en el campo será estéril, dice Jehová de los ejércitos. Y todas las naciones os dirán bienaventurados; porque seréis tierra deseable, dice Jehová de los ejércitos”. Malaquías 3:6-12.

Ya es tiempo que obedezcamos la enseñanza de Palabra de Dios. Todos sus mandamientos los ha dado para nuestro bien, para convertir el alma a la rectitud moral. Cada persona que se convierte a la verdad debiera recibir instrucción acerca de los requerimientos de Dios en lo que atañe a los diezmos y las ofrendas. A medida que surgen nuevas iglesias, esta obra debe llevarse acabo en forma decidida y con el espíritu de Cristo. Todo lo que la gente disfruta lo recibe de la generosa mano del Señor, y él se siente complacido de permitir que sus herederos disfruten de sus beneficios; pero todos los que están bajo el estandarte ensangrentado del Príncipe Emmanuel deben reconocer su dependencia de Dios y su responsabilidad hacia él, devolviendo a la tesorería la parte que le pertenece a él. Estos recursos deben invertirse en la obra misionera en cumplimiento de la comisión dada a sus discípulos por el Hijo de Dios: “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones”. “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura”. “Bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo” Mateo 28:19, 20; Marcos 16:15.

Las personas que están verdaderamente convertidas son llamadas a realizar una obra que requiere dinero y consagración. La obligación que nos compele a incluir nuestros nombres en los libros de la iglesia, y eso nos compromete a trabajar para Dios al nivel de nuestra máxima habilidad. Él exige un servicio total, y la completa devoción del corazón, el alma, la mente y las fuerzas. Cristo nos ha traído a la iglesia para comprometer y usar todas nuestras facultades en un servicio consagrado para la salvación de la gente. Cualquier cosa que no esté a la altura de esto, significa oposición a la obra. Existen solamente dos lugares en el mundo donde podamos depositar nuestro tesoro: en la tesorería de Dios, o en la de Satanás; y todo lo que no se dedica al servicio de Cristo se considera que se ha colocado en el lado de Satanás y fortalecerá su causa.

El Señor ha dispuesto que los recursos confiados a nosotros debemos usarlos en la edificación de su reino. Ha entregado sus bienes a sus mayordomos para que negocien hábilmente con ellos y le traigan los ingresos en función de personas salvadas para la vida eterna. Esas personas, a su turno, se convertirán en mayordomos de la verdad, para cooperar con la gran firma en los intereses del reino de Dios.

Donde hay vida se produce aumento y crecimiento; en el reino de Dios existe un intercambio constante: tomar y dar; recibir y entregar al Señor lo que es suyo. Dios trabaja con cada creyente auténtico, y la luz y la bendición recibidas se dan nuevamente en la obra realizada por el creyente. Así es como aumenta la capacidad de recibir. A media que se comparten los dones celestiales, se hace lugar para que nuevas corrientes de gracia fluyan hacia el alma desde la fuente viva. Así se obtienen mayor luz, aumento del conocimiento y bendiciones. En esta obra, que incumbe a cada miembro de iglesia, yace la vida y el crecimiento de toda iglesia. La persona cuya vida consiste en recibir constantemente sin nunca dar, no tarda en perder la bendición. Si la verdad no fluye de su persona hacia otros, perderá la capacidad de recibir. Debemos compartir los beneficios recibidos del cielo si deseamos recibir renovadas bendiciones.

Esto es igualmente verdadero tanto en las cosas temporales como en las espirituales. El Señor no desciende a este mundo trayendo oro y plata para promover su obra. En cambio provee recursos a la gente para que mediante sus donativos y ofrendas contribuyan a que su obra continúe avanzando. El propósito que sobrepuja a todos los demás para el cual debieran usarse los recursos que Dios da, es el sostenimiento de los obreros que trabajan en el gran campo donde está la cosecha de almas. Y si los hombres y las mujeres se convierten en canales de bendición para otras almas, el Señor mantendrá los canales provistos. Lo que empobrece a la gente no es la devolución de lo que pertenece a Dios, sino su retención es lo que la empobrece.

La obra de compartir lo que uno ha recibido convertirá a cada miembro de iglesia en un colaborador de Dios. No podemos hacer nada por cuenta propia, pero Cristo es el obrero principal. Toda persona tiene el privilegio de trabajar juntamente con él.

El Salvador dijo: “Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo”. Juan 12:32. Cristo soportó la cruz por el gozo de ver almas redimidas. Se convirtió en el sacrificio viviente por el mundo caído. Ese acto de sacrificio de sí mismo incluyó el corazón de Cristo y el amor de Dios; y mediante este sacrificio se dio al mundo la poderosa influencia del Espíritu Santo. La obra de Dios debe llevarse a cabo mediante el sacrificio. De cada hijo de Dios se requiere abnegación. Cristo dijo: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día, y sígame”. Lucas 9:23. Cristo da un nuevo carácter a todos los que creen; este carácter, mediante su sacrificio infinito, es la reproducción del suyo propio.

El autor de nuestra salvación será el consumador de la obra. Una verdad atesorada en el corazón hará lugar para otra verdad aún. Y la verdad pone siempre en actividad las facultades de quien la reciba. Cuando los miembros de nuestras iglesias amen verdaderamente la Palabra de Dios, revelarán las mejores cualidades, las más poderosas; y cuanto más nobles sean, tanto más semejantes a niños serán en espíritu, pues creerán lo que la Palabra de Dios enseña contra todo egoísmo.

Un raudal de luz brota de la Palabra de Dios y debemos despertarnos para reconocer las oportunidades descuidadas. Cuando todos sean fieles en lo que respecta a devolver a Dios lo suyo en diezmos y ofrendas, se abrirá el camino para que el mundo oiga el mensaje para este tiempo. Si el corazón de los hijos de Dios rebosara de amor por Cristo; si cada miembro de la iglesia estuviera totalmente dominado por un espíritu de abnegación; si todos manifestasen profundo fervor, no faltarían fondos para las misiones. Nuestros recursos se multiplicarían, y se nos ofrecerían mil oportunidades de ser útiles. Si el propósito de Dios de dar al mundo el mensaje de misericordia hubiese sido llevado a cabo por su pueblo, Cristo habría venido ya a la tierra, y los santos habrían recibido su bienvenida en la ciudad de Dios.

Si hubo alguna vez un tiempo en que debían hacerse sacrificios, es ahora. Los que tienen dinero deben comprender que ahora es el momento de emplearlo para Dios. No se absorban recursos en multiplicar las facilidades donde la obra ya está establecida. No se añada edificio a edificio, donde se han concentrado ya muchos establecimientos. Empléense los recursos para fundar centros en nuevos campos. Así podréis ganar almas que desempeñarán su parte en producir otros miembros.

Pensad en nuestras misiones en los campos extranjeros. Algunas de ellas están luchando para establecerse; se ven privadas hasta de las comodidades más escasas. En vez de aumentar las comodidades ya abundantes, edificad la obra en esos campos necesitados. Vez tras vez el Señor ha hablado al respecto. Su bendición no puede acompañar a su pueblo si desprecia sus instrucciones.

Practicad la economía en vuestros hogares. Muchos están albergando y adorando ídolos. Apartad vuestros ídolos. Renunciad a vuestros placeres egoístas. Os ruego que no absorbáis recursos en el embellecimiento de vuestras casas; porque es el dinero de Dios, y pedirá que se lo devolváis. Padres, por amor de Cristo, no empleéis el dinero del Señor para satisfacer las fantasías de vuestros hijos. No les enseñéis a seguir la moda ni a practicar ostentación para ganar influencia en el mundo. ¿Podría esto inclinarlos a salvar las almas por las cuales Cristo murió? No; sólo crearía envidias, celos y malas suposiciones. Vuestros hijos se verían inducidos a competir con la ostentación y extravagancia del mundo y a gastar el dinero del Señor en lo que no es esencial para la salud o la felicidad.

No enseñéis a vuestros hijos a pensar que vuestro amor hacia ellos debe expresarse satisfaciendo su orgullo, prodigalidad y amor a la ostentación. No es ahora el momento de inventar maneras de consumir el dinero. Dedicad vuestras facultades inventivas a tratar de economizarlo. En vez de satisfacer la inclinación egoísta gastando dinero en cosas que destruyen las facultades del raciocinio, procurad cuidadosamente practicar la abnegación para tener algo que invertir en la tarea de enarbolar el estandarte de la verdad en los campos nuevos. El intelecto es un talento; usadlo para estudiar cómo emplear mejor vuestros recursos para la salvación de la gente.

Enseñad a vuestros hijos que Dios tiene sobre todo lo que poseen un derecho que nada puede abolir jamás; cualquier cosa que ellos tengan, él se las ha confiado en custodia, para probar su obediencia. Inspiradles la ambición de ganar estrellas para su corona haciendo pasar muchas almas del pecado a la justicia.

El dinero es un tesoro necesario; no debe gastarse pródigamente para beneficio de quienes no lo necesitan. Algunos necesitan vuestros donativos voluntarios. Con demasiada frecuencia, los que tienen recursos dejan de considerar cuántos hay en el mundo que tienen hambre y padecen por falta de alimento. Tal vez digan: “No puedo alimentarlos a todos”. Pero si practicamos las lecciones de economía que nos dejó Cristo, podremos alimentar por lo menos a uno. Puede ser que podáis alimentar a muchos que tienen hambre del alimento temporal; y podéis alimentar sus almas con el pan de vida. “Recoged los pedazos que sobraron, para que no se pierda nada”. Juan 6:12. Estas palabras las pronunció Aquel que tenía todos los recursos del universo a su disposición; aun cuando su poder de hacer milagros proporcionó alimento a millares, no desdeñó enseñar una lección de economía.

Practicad la economía en el empleo de vuestro tiempo. Pertenece al Señor. Vuestra fuerza es del Señor. Si tenéis costumbres de despilfarro, suprimidlas de vuestra vida. Si conserváis tales hábitos, ellos ocasionarán vuestra bancarrota para la eternidad, mientras que los hábitos de economía, laboriosidad y sobriedad son, aun en este mundo, una porción mejor para vosotros y vuestros hijos, que una dote cuantiosa.

Somos viajeros, peregrinos y advenedizos en la tierra. No gastemos nuestros recursos para satisfacer deseos que Dios nos ordena reprimir. Demos, más bien, el debido ejemplo a los que se tratan con nosotros. Representemos adecuadamente nuestra fe restringiendo nuestros deseos. Levántense las iglesias como un solo hombre y trabajen fervientemente como quienes andan en la plena luz de la verdad para estos últimos tiempos. Impresione vuestra influencia a la gente para hacerle comprender el carácter sagrado de los requerimientos de Dios.

Si en la providencia de Dios habéis recibido riquezas, no os acomodéis a este mundo pensando que no necesitáis dedicaros a un trabajo útil, que tenéis bastante, y que podéis comer, beber y alegraros. No permanezcáis ociosos mientras otros luchan para obtener recursos para su causa. Invertid vuestros recursos en la obra del Señor. Si hacéis menos que vuestro deber para ayudar a los que perecen, recordad que al ser indolentes os hacéis culpables.

Dios es quien da a los hombres el poder de conseguir riquezas, y él otorga esta capacidad, no como medio de complacer al yo, sino como un medio de devolver a Dios lo suyo. Con este objeto, no es pecado adquirir recursos. El dinero debe ganarse por el trabajo. Todo joven debe cultivar costumbres de laboriosidad. La Biblia no condena a nadie por ser rico, si adquirió sus riquezas honradamente. Es el amor egoísta al dinero mal empleado lo que constituye la raíz de todo mal. La riqueza resultará una bendición si la consideramos como del Señor, para recibirla con agradecimiento y devolverla con igual agradecimiento al Dador.

¿Pero qué valor tiene la riqueza incalculable, si se acumula en costosas mansiones o en títulos bancarios? ¿Qué importancia tienen estas cosas en comparación con un alma por la cual murió el Hijo del Dios infinito?

A los que han amontonado riquezas para los últimos días, el Señor declara: “Vuestras riquezas están podridas, y vuestras ropas están comidas de polilla. Vuestro oro y plata están enmohecidos; y su moho testificará contra vosotros, y devorará del todo vuestras carnes como fuego”. Santiago 5:2, 3.

El Señor nos ordena: “Vended lo que poseéis, y dad limosna; haceos bolsas que no se envejezcan, tesoro en los cielos que no se agote; donde el ladrón no llega, ni polilla destruye. Porque donde está vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón. Estén ceñidos vuestros lomos, y vuestras lámparas encendidas; y vosotros sed semejantes a hombres que aguardan a que su señor regrese de las bodas, para que cuando llegue y llame, le abran enseguida. Bienaventurados aquellos siervos, a los cuales su señor, cuando venga, halle velando; de cierto os digo que se ceñirá, y hará que se sienten a la mesa, y vendrá a servirles. Y aunque venga a la segunda vigilia, y aunque venga a la tercera vigilia, si los hallare así, bienaventurados son aquellos siervos. Pero sabed esto, que si supiese el padre de familia a qué hora el ladrón había de venir, velaría ciertamente, y no dejaría minar su casa. Vosotros, pues, también, estad preparados; porque a la hora que no penséis, el Hijo del hombre vendrá”. Lucas 12:33-40.

Escuelas de Obreros


Escuelas de obreros (Testimonios Selectos T. 5, 64) En: https://m.egwwritings.org/es/book/1862.317#319

Nuestras instituciones deben ser agencias misioneras en el sentido más completo de la palabra, y el verdadero trabajo misionero empieza siempre por los más cercanos. Hay trabajo misionero que realizar en el interior de cada institución. Desde el director hasta el más humilde obrero, todos deben sentir su responsabilidad para con los inconversos que haya en su medio. Deben poner por obra los esfuerzos más celosos para traerlos al Señor. Como resultado de tales esfuerzos, muchos serán ganados y llegarán a ser fieles y leales en el servicio de Dios.

A medida que nuestras casas editoriales tomen a pecho la obra en los campos misioneros, verán la necesidad de proveer una educación más amplia y completa a sus obreros. Comprenderán el valor de las ventajas que poseen para realizar esta tarea, y sentirán la necesidad de formar obreros calificados no sólo para mejorar las condiciones de trabajo en sus propios talleres, sino también para ofrecer ayuda eficaz a las instituciones fundadas en campos nuevos.

Dios desea que nuestras casas editoriales sean buenas escuelas, tanto para la instrucción industrial y comercial como en las cosas espirituales. Los directores y obreros deben recordar constantemente que Dios exige la perfección en todas las cosas que están relacionadas con su servicio. Comprendan esto todos los que entran en nuestras instituciones para recibir en ellas instrucción. Dad a todos ocasión de adquirir la mayor eficiencia posible, y de familiarizarse con diferentes ramos de trabajo; de esta manera, si son llamados a otros campos, tendrán una preparación completa y serán calificados para llevar varias responsabilidades.

Los aprendices deben formarse de tal manera que después de haber pasado en la institución el tiempo necesario, puedan desempeñar inteligentemente en otra institución los diferentes trabajos de imprenta, dar impulso a la causa de Dios por el empleo juicioso de sus energías y comunicar a otros los conocimientos recibidos.

A todos los obreros se les debe dar a comprender que no sólo han de prepararse para los ramos comerciales, sino también calificarse para llevar responsabilidades espirituales. Comprenda cada obrero la importancia que tiene la comunión personal con el Señor, la experiencia personal de su potencia para salvar. Sean todos ellos educados como lo eran los jóvenes que frecuentaban las escuelas de los profetas. Sea su mente amoldada por Dios mediante los recursos que él mismo proveyó. Todos deben ser instruídos en las cosas de la Biblia; deben estar arraigados y fundados en los principios de la verdad, a fin de permanecer en el camino del Señor para obrar en él con justicia y discernimiento. Realícense todos los esfuerzos posibles para despertar y estimular el espíritu misionero. Es necesario que los obreros estén llenos del sentimiento del alto privilegio que les es concedido de ser empleados por Dios como colaboradores suyos. Aprenda cada uno a trabajar para salvar a sus semejantes donde se encuentre; aprendan todos a considerar la Palabra de Dios para recibir instrucción en todos los ramos del esfuerzo misionero. Entonces, a medida que la Palabra de Dios les sea comunicada, proporcionará a su mente sugestiones para trabajar de modo que obtendrán para el Señor los mejores productos de todas las partes de su viña.

lunes, 26 de enero de 2026

Movilización Misionera urbana

Intencionalidad en el mensaje
Intencionalidad en el método

El mayor factor es el FOCO Pastoral

EL Pastor NO visitador, no tiene impacto en el liderazgo ni en el evangelismo.

Transmisión del mensaje

En la responsabilidad de alcanzar una mayor eficiencia en la transmisión del mensaje, se necesita aprender a comunicar a Cristo en los términos que demanda el receptor, teniendo en cuenta la influencia de su: 
(a) cultura, 
(b) cosmovisión, 
(c) proceso cognitivo, 
(d) idioma, 
(e) estructura social, y 
(f) teología

Hay estudios que buscan distinguir los factores determinantes que más inciden entre los creyentes, para una mayor integración y eficiencia en la acción misionera.

FACTORES PERSONALES 
FACTORES RELACIONALES
FACTORES ECLESIALES 

Factores determinantes que más inciden entre los creyentes, para una mayor integración y eficiencia en la acción misionera

Además de 1) la espiritualidad del creyente y 2) su dependencia con el Espíritu Santo, 3) el aspecto motivacional define el compromiso y la acción:
a. El elemento motivacional varía.
b. No hay una sola razón o factor determinado entre una iglesia y otra, entre una persona y otra.
c. Inclusive puede variar dentro un programa evangelístico.
El aspecto motivacional más fuerte en la cultura frente a frente, es la amistad.
El aspecto motivacional más fuerte en la cultura urbana, es el prestigio

COSMOVISIÓN
Todo acercamiento con otra persona debe ubicar a la cosmovisión como primer elemento de interacción, y aunque la conducta es lo primero que se ve o sobresale, la cosmovisión debe ser el primer elemento de modificación porque está conformada por lo que es relevante en la persona. 



Dentro de las estructuras sociales y la comunicación

Primero distingue los dos tipos de estructura.(1) urbana o llamada sociedad “metropolitana”, y (2) rural o sociedad “frente a frente”.
Segundo analiza el carácter de estas estructuras sociales  distinguiéndolas entre homogéneas y heterogéneas, y resalta principios básicos de acercamiento relacionados con la comunicación. 
Hay una fuerte distinción en los modelos de transferencia e interacción del mensaje. 
No se pueden usar los mismos acercamientos para los distintos grupos

En la sociedad heterogénea o urbana 

1. La diferencia de prestigio, provoca que la gente de los grupos menos prestigiosos trate de seguir, o piense que está siguiendo, las normas del agrupamiento más influyente.
2. Las sociedades urbanas incluyen sub-sociedades frente a frente.
3. La comunicación efectiva sigue los modelos de la estructura o sub-estructura social.
4. La respuesta a la predicación puede reflejar a veces una situación social más que una convicción religiosa. O La oposición a la comunicación del mensaje cristiano puede ser en muchos casos más social que religiosa.

Para las estructuras “frente a frente” enumera cuatro principios básicos:  
1. “la comunicación eficaz debe estar basada en la amistad personal”, la comunicación no puede llegar a ser completamente eficaz sin establecerse bases personales de amistad y aceptación;  
2. “el acercamiento inicial debe ser con aquellos que pueden pasar eficazmente la comunicación dentro de su grupo familiar”, o sea “lograr el acercamiento inicial con los que son capaces de llevar adelante efectivamente la comunicación”;  
3. “debe permitirse tiempo para la difusión interna de las nuevas ideas”, no pueden ser empujados a tomar decisiones rápidas, porque una resistencia instintiva hará que se rechace el mensaje;  
4. “el desafío para cualquier cambio de creencia o acción debe ser dirigido a personas o grupos socialmente capaces de tomar tales decisiones”. Lewis, Misión Mundisl, 3:151-152.

Receptividad y resistencia

La receptividad está condicionada al grado de satisfacción de la gente. Las personas con costumbres y religiones satisfactorias son menos propensas a escuchar otras formas de vida.

• Donde la satisfacción cultural inhibe la receptividad, la misión procede no por negación, sino por profundización crítica del sentido.

• La satisfacción deja de ser cierre y se convierte en: espacio de diálogo, plataforma de resignificación.

• Las personas con sistemas religiosos y culturales satisfactorios no perciben necesidad de cambio. Por tanto, los modelos basados en carencia (“te falta…”) resultan ineficaces.

• No se niega la religión del otro, sino que se: la reconoce, se la des-centra, se la reinterpreta a la luz del evangelio.

• Los nuevos inmigrantes o las personas que se han mudado recientemente a una nueva comunidad están más abiertos a nuevas ideas o costumbres. Como no están rodeados de amigos que apoyen su identidad tradicional, tienen una tendencia de apertura al cambio.

• Son personas en transición (inmigrantes, recién mudados, recién llegados a un barrio o ciudad). No están “en crisis”, pero sí están rearmando su identidad.

• Estas personas: han perdido redes de apoyo, están redefiniendo costumbres, buscan nuevos referentes, no tienen aún un “sistema cerrado” que los sostenga.

• Ofrecer una comunidad significativa y un marco de sentido que permita reconfigurar la identidad personal y cultural.

• Orientación – nuevo arraigo - reinterpretación

Los nuevos inmigrantes o las personas que se han mudado recientemente a una nueva comunidad están más abiertos a nuevas ideas o costumbres. Como no están rodeados de amigos que apoyen su identidad tradicional, tienen una tendencia de apertura al cambio.

La planificación y metodología marca diferencia. Un método pobre o insensible combinado con insensibilidad cultural no hará diferencia ni superará la neutralidad. De hecho, puede crear hostilidad hacia la fe cristiana.

El oyente no quiere tener que cambiar de cultura para recibir el mensaje. Debe haber sensibilidad o contextualización social y cultural en la presentación del evangelio. La gente prefiere percibir o escuchar el evangelio solo dentro de su contexto social y cultural. Cultura global: postliteralidad.

Niveles entre oralidad y alfabetización

“Analfabetos” no pueden leer ni escribir. Nunca han “visto” una palabra. De hecho, la palabra para analfabetismo en el idioma indonesio es buta huruf, que significa “ciegos para las letras”. Para los comunicadores orales, las palabras no existen como letras, sino como sonidos relacionados con imágenes de acontecimientos y con situaciones que están viendo o experimentando

“Analfabetos funcionales” han asistido a la escuela, pero no continúan leyendo ni escribiendo regularmente después de abandonarla. En el lapso de dos años, incluso quienes han ido a la escuela durante ocho años a menudo solo pueden leer oraciones simples y ya no pueden recibir, recordar ni reproducir conceptos, ideas, preceptos y principios por medios escritos. Prefieren recibir la información de manera oral. Su nivel funcional de analfabetismo (a diferencia de los datos oficiales) determina cómo aprenden, cómo desarrollan sus valores y creencias, y cómo transmiten su cultura, incluidas sus creencias y prácticas religiosas.

“Semialfabetizados” se mueven en un área gris de transición entre la comunicación oral y la alfabetización plena. Aunque estas personas normalmente han asistido a la escuela hasta por diez años y son clasificadas en todos los países del mundo como alfabetizadas, aprenden principalmente por medio de presentaciones narrativas.

“Alfabetizados” comprenden y manejan información como ideas, preceptos, conceptos y principios por medios escritos. Tienden a depender del material impreso como ayuda para el recuerdo.

“Altamente alfabetizados” por lo general han asistido a la universidad y a menudo son profesionales en campos de las artes liberales. Son individuos plenamente formados en la cultura de lo impreso.
James B. Slack, describe cinco niveles de alfabetización

En el rango medio entre receptividad y resistencia, la influencia grupal es sumamente importante en la construcción del sentido e importancia que las personas le confieren al mensaje.

Cuando la persona no decide sola: decide con su grupo, la idea no entra primero por la mente individual, sino por la validación social. Ej. Prestigio

• La estrategia es:

👉 entrar por esa persona (prestigio)
👉 no por el argumento

Porque si esa persona legitima la idea, el grupo baja la resistencia.

• Cornelio (familia + amigos reunidos)

La evangelización debe llegar a las personas dónde están, no donde nos gustaría que estuvieran. Ningún suelo debe ser descartado. Las personas o grupos por evangelizar son como la tierra de la parábola del sembrador (Mt.13:1-23). 

Las necesidades son relativas a las personas en sus situaciones culturales y sociales. Se acostumbran a ciertas expectativas de vida que determinan lo que esperan y los que les hace sufrir. El evangelio debe rascar dónde les pica, o les parecerá irrelevante porque la cultura moldea las necesidades. 

Aunque no hay una metodología estándar o general para cada lugar o personas porque difieren en sus características de idiomas, culturas, costumbres y necesidades particulares. Sin embargo, las personas en lo profundo de su ser son en realidad más parecidas que diferentes. El orgullo, la soledad, el miedo, el anhelo de seguridad y felicidad, y la lucha por la supervivencia son parte de todas las culturas. También el deseo de conocimiento de lo desconocido y de control sobre los misterios de la vida. Y el robo, el adulterio, la envidia, la injusticia, la violencia, … arruinan la vida de todos los pueblos.

La evangelización mayormente tiene lugar en el contexto de las necesidades humanas.  Las personas tienen resentimientos, tensiones, satisfacciones, y miedos de diversos tipos. Estos dan a la vida diaria su tono emocional. Así como Cristo caminó entre el pueblo, necesitamos escucharlos para descubrir sus esperanzas y heridas. Lo que los DISIDENTES buscan en el fondo es PROTAGONISMO. Hoy el tema será pluralismo, mañana será universalismo, pasado será teología de la última generación; nunca se acabarán hasta que ea necesidad sea satisfecha.

• El mensaje debe:
• Tocar miedos urbanos (soledad, inseguridad, estrés),
• Deseos urbanos (pertenecer, progresar, ser visto).

Así como los discípulos fueron llamados a ser pescadores de hombres, y comprendían varias técnicas de pesca, en igual forma algunos pueden ser alcanzados con una red de arrastre en aguas profundas, otros en las orillas, y otros solo por el paciente pescador de uno a la vez, utilizando diferentes anzuelos y carnadas.

El ser humano responde a Dios en tres dimensiones, espiritual, mental y emocional. En el oyente urbano empezar por lo mental y emocional muchas veces crea la apertura para lo espiritual.

Así como las características comunes de los seres humanos deben ser tenidas en cuenta. También las diferencias no deben pasarse por alto para transmitir el mensaje de Cristo de una manera justa y eficaz. Porque justamente las diferencias en los rasgos culturales, las visiones del mundo, las necesidades sentidas, el estilo de vida, la personalidad modal y la capacidad en las respuestas, son las que pueden crear problemas o distorsiones en la receptividad.

viernes, 23 de enero de 2026

15. Pionerismo urbano y sostenibilidad misional

Pionerismo urbano y sostenibilidad misional: hacia ecosistemas eclesiales resilientes en la ciudad contemporánea

Ensayo en formato Chicago-Deusto (notas a pie de página con superíndices en el texto).


Introducción

El siglo XXI ha consolidado a la ciudad como escenario decisivo de la misión cristiana. La aceleración de la urbanización –más de la mitad de la población mundial vive ya en entornos urbanos y seguirá creciendo hacia 2050– exige replantear categorías misionales, estructuras eclesiales y modelos de sostenibilidad para que el testimonio cristiano no sea episódico, sino perdurable.¹ En este contexto, el pionerismo urbano —la creación de nuevas comunidades eclesiales contextualizadas en barrios y subculturas de la ciudad— ha emergido como un laboratorio de prácticas innovadoras que interpelan la eclesiología heredada y exploran vías de sostenibilidad misional (espiritual, relacional, organizacional, financiera y ecológica).² [desapublic...ons.un.org], [population.un.org], [data.worldbank.org][onlinelibr....wiley.com], [cf.sbts.edu]


1) Fundamentos: por qué el pionerismo urbano importa hoy

La literatura misional subraya que la densidad social, la diversidad y la interconectividad de las ciudades multiplican tanto las posibilidades del evangelio como sus tensiones.³ De hecho, distintos movimientos han planteado que plantar nuevas comunidades en ciudades complejas incrementa la capacidad de llegar a poblaciones no alcanzadas, renueva a las iglesias históricas y diversifica la base de generosidad para el bien común.⁴ A su vez, iniciativas globales de redes urbanas —como Redeemer City to City— muestran que cuando los plantadores reciben formación contextual, acompañamiento y vínculos en red, es más probable que nazcan iglesias autosoportadas e interconectadas que se repliquen y sirvan a la ciudad.⁵ [cf.sbts.edu], [unhabitat.org] [redeemer.com] [redeemerci...tocity.com], [redeemerci...tocity.com]

Con todo, la urgencia urbana también obliga a repensar la misión desde la oikomissio (misión orientada a la “casa común”): no basta con crecer; hay que sostener la vida de personas y ecosistemas urbanos, integrando justicia social y cuidado de la creación en la praxis eclesial.⁶ [missionali...nals.ac.za]


2) Sostenibilidad misional: dimensiones y aprendizajes de la investigación

a) Sostenibilidad espiritual y eclesial. Estudios sobre Church Planting Movements (CPM/DMM) advierten que los movimientos más durables combinan prácticas espirituales robustas con eclesiologías simples y reproducibles, liderazgo local y formación continua.⁷ En el ámbito urbano occidental, la investigación sobre Fresh Expressions indica que la sostenibilidad no se reduce a permanencia o finanzas: implica gobernanza adecuada, discipulado relacional, reproducción y “frutos que permanecen”.⁸ [disciplema...ements.com][churcharmy.org]

b) Sostenibilidad organizacional y en red. La “ecología mixta” de iglesias (parroquias históricas + expresiones pioneras) favorece resiliencia institucional y colaboración territorial.⁹ [onlinelibr....wiley.com], [churchofengland.org]

c) Sostenibilidad financiera. Investigaciones recientes documentan modelos financieros alternativos (emprendimientos sociales, aprovechamiento de inmuebles, alianzas y bivocacionalidad) que, lejos de diluir la misión, amplían su impacto y estabilidad.¹⁰ La bivocacionalidad —históricamente normal y hoy creciente— aparece como estrategia viable en contextos urbanos de alto costo de vida y congregaciones pequeñas.¹¹ [place.asbu...minary.edu] [faithandle...ership.com], [church-ans...zonaws.com]

d) Sostenibilidad socio-ecológica. La teología urbana contemporánea urge a integrar sostenibilidad ambiental en la misión, en diálogo crítico con las morfologías urbanas y las prácticas religiosas que han contribuido a la insustentabilidad.¹² [link.springer.com], [academia.edu]


3) Casos contemporáneos y ejemplos prácticos

3.1. Londres y la red Fresh Expressions (Reino Unido).
Durante dos décadas, las Fresh Expressions of Church han promovido comunidades “en y para” contextos concretos (cafeterías, nuevas urbanizaciones, colectivos creativos, bosques urbanos). Evaluaciones cualitativas hallan impactos misionales significativos dentro de la Iglesia de Inglaterra y proponen marcos de sostenibilidad que incluyen gobernanza, finanzas, discipulado y reproducción.¹³ Un caso reciente —“Gin Church” en la diócesis de Salisbury— explora cómo medir el crecimiento de manera más amplia que “personas y dinero”, articulando un relato de sostenibilidad misional en clave del Reino.¹⁴ [churchofengland.org], [onlinelibr....wiley.com], [churcharmy.org][cte.org.uk]

Buenas prácticas transferibles: (i) diagnóstico contextual participativo; (ii) “ecología mixta” entre parroquias e iniciativas pioneras; (iii) métricas narrativas de fruto (historias de transformación, vínculos, servicio).¹⁵ [onlinelibr....wiley.com], [churcharmy.org]

3.2. Nueva York y el ecosistema City to City (EE. UU. / Global).
Desde finales de los 80, el modelo de plantación urbana contextual asociado a Tim Keller fortaleció una red de cientos de iglesias en ciudades globales y fomentó un enfoque integral “para la ciudad”. Informes de impacto recientes hablan de más de 2.100 iglesias iniciadas en 150+ ciudades con formación, mentoría y conexiones que mejoran la sostenibilidad post-lanzamiento (coaching, redes, financiación semilla, cooperación interdenominacional).¹⁶ [redeemerci...tocity.com], [redeemerci...tocity.com], [citytocity.nyc]

Buenas prácticas transferibles: (i) pipeline de evaluación–formación–acompañamiento; (ii) cooperación interdenominacional; (iii) énfasis en el bien común (justicia, belleza, vocación pública).¹⁷ [citytocity.nyc]

3.3. Kibera, Nairobi (Kenia): iglesias locales, salud urbana y mejoramiento barrial.
En uno de los asentamientos informales más grandes de África, diversas iniciativas muestran cómo iglesias de barrio y alianzas multiactor (gobierno, ONGs, academia) contribuyen a empoderamiento comunitario, salud urbana y proyectos de mejoramiento (agua, saneamiento, vías, centros comunitarios) cuando hay participación real y gobernanza compartida.¹⁸ Estudios recientes sobre empoderamiento y reducción de pobreza en Kibera confirman el valor de la participación de beneficiarios, liderazgos locales y fortalecimiento organizacional para resultados sostenibles.¹⁹ [link.springer.com], [academic.oup.com] [repository.spu.ac.ke]

Buenas prácticas transferibles: (i) marco de “capabilities” con lectura comunitaria de la pobreza; (ii) co-diseño de soluciones urbano-sociales con la iglesia como “ancla”; (iii) métricas de salud/servicios públicos como indicadores misionales indirectos.²⁰ [repository.mdx.ac.uk], [link.springer.com]

3.4. Favelas de Brasil: eclesiología “emplazada” en los márgenes urbanos.
Una tesis doctoral propone una eclesiología misional “emplazada” para las favelas brasileñas, integrando teología de la “lugaridad”, análisis de violencia y pobreza, y una praxis congregacional situada.²¹ [scholar.csl.edu]

Buenas prácticas transferibles: (i) teología del lugar; (ii) liderazgo local encarnado; (iii) redes de cuidado y economía solidaria.

3.5. Cochabamba (Bolivia): ciudades intermedias, cohesión territorial y economía solidaria.
La investigación urbana sobre los valles de Cochabamba muestra el potencial de las ciudades intermedias para equilibrar sistemas territoriales, articular cadenas productivas y fortalecer identidades locales, con implicaciones para la misión contextual (empleo, migración, cohesión social).²² Experiencias de economía solidaria (Ecoferia) evidencian prácticas de democracia, agroecología y redes que iglesias y comunidades pueden integrar en su diaconía urbana hacia la sostenibilidad integral.²³ [Ciudades i.... Caso ...] [emes.net]


4) Riesgos y tensiones

El pionerismo urbano puede caer en activismo insostenible si no integra ritmos espirituales, cuidado de equipos y gobernanza clara; o en innovacionismo efímero si desconecta de una eclesiología reconocible y vínculos con la iglesia “madre”.²⁴ La sostenibilidad financiera puede desvirtuarse si los modelos alternativos no salvaguardan la misión o sobrecargan al liderazgo; al mismo tiempo, ignorarlos en contextos de alto costo urbano puede inviabilizar la presencia.²⁵ Por último, la misión urbana que no asume la crisis ecológica corre el riesgo de reproducir lógicas de insustentabilidad que dañan precisamente a quienes dice servir.²⁶ [churcharmy.org], [onlinelibr....wiley.com][place.asbu...minary.edu], [faithandle...ership.com] [link.springer.com]


5) Marco propuesto: un “canvas” de sostenibilidad misional urbana

  1. Espiritualidad y discipulado (oración, Palabra, ritmos sabáticos, acompañamiento).
  2. Eclesiología contextual (formas simples, reproducibles, ancladas en sacramentos/Palabra, reconocibles por la iglesia histórica).
  3. Gobernanza y liderazgo (equipos plurales, procesos claros, mentoría/redes).
  4. Economía misional (mixtura de ofrendas, emprendimientos de bien común, alianzas, bivocacionalidad con salvaguardas).²⁷ [place.asbu...minary.edu], [faithandle...ership.com]
  5. Impacto socio-ecológico (salud urbana, vivienda, empleo digno, agroecología/verde urbano, justicia ambiental).²⁸ [link.springer.com], [missionali...nals.ac.za]
  6. Métricas híbridas (cuantitativas y narrativas: participación, conversión/discipulado, redes, mejoras de servicios, reducción de vulnerabilidades).²⁹ [churcharmy.org], [academic.oup.com]

Conclusión

La ciudad seguirá siendo el crisol de la misión en las próximas décadas. Si el pionerismo urbano quiere ser más que chispa pasajera, necesita ecosistemas: redes que cuiden a las personas, sostengan a las comunidades y bendigan a la urbe. Para ello, la sostenibilidad misional no puede reducirse a “números”, sino que debe abrazar integralmente las dimensiones espiritual, eclesial, organizacional, financiera y socio-ecológica. En otras palabras, no basta con plantar: hay que enraizar y florecer para la vida de la ciudad.


Notas

  1. Naciones Unidas, World Urbanization Prospects 2025: Summary of Results; véase también la base de datos del UN WUP y las series del Banco Mundial sobre población urbana. [desapublic...ons.un.org], [population.un.org], [data.worldbank.org]
  2. Sabrina Müller, “Fresh Expressions of Church and the Mixed Economy” (International Review of Mission); Jeff Walters, “Looking to a City”. [onlinelibr....wiley.com], [cf.sbts.edu]
  3. Walters, “Looking to a City”; UN-Habitat, World Cities Report 2024: Cities and Climate Action. [cf.sbts.edu], [unhabitat.org]
  4. Tim Keller, “Church planting is what we do,” Redeemer Report. [redeemer.com]
  5. Redeemer City to City, “Impact”. [redeemerci...tocity.com], [redeemerci...tocity.com]
  6. Lukwikilu (Credo) Mangayi, “Reimagining mission and missiology amid global ecological crisis,” Missionalia. [missionali...nals.ac.za]
  7. Frank W. Schattner, Sustainability within Church Planting Movements in East Asia (Biola University). [disciplema...ements.com]
  8. Andy Wier, Sustaining Young Churches (Church Army Research Unit). [churcharmy.org]
  9. Müller, “Fresh Expressions of Church and the Mixed Economy”; Church of England, “Fresh expressions in the Church of England”. [onlinelibr....wiley.com], [churchofengland.org]
  10. W. Jay Moon, “Innovations in Church Financial Models,” Great Commission Research Journal. [place.asbu...minary.edu]
  11. Leslie Q. Wooldridge, “Bivocationalism has historical roots—and modern benefits,” Faith & Leadership; Bi‑vocational & Co‑vocational Models (Church Answers). [faithandle...ership.com], [church-ans...zonaws.com]
  12. Zaheer Allam, Theology and Urban Sustainability (Springer). [link.springer.com], [academia.edu]
  13. Church of England, “Fresh expressions in the Church of England”; Müller, “Fresh Expressions…”; Wier, Sustaining Young Churches. [churchofengland.org], [onlinelibr....wiley.com], [churcharmy.org]
  14. Jo Neary, “Gin Church – a case study in sustainable church growth,” MA (Sarum College). [cte.org.uk]
  15. Müller, “Fresh Expressions…”; Wier, Sustaining Young Churches. [onlinelibr....wiley.com], [churcharmy.org]
  16. Redeemer City to City, “Impact” (global y NYC); City to City NYC, “About”. [redeemerci...tocity.com], [redeemerci...tocity.com], [citytocity.nyc]
  17. City to City NYC, “About”. [citytocity.nyc]
  18. Meredith et al., “Partnerships for Successes in Slum Upgrading: Kibera,” en Land Issues for Urban Governance (Springer); Ezeh & Mberu, “Case Studies in Urban Health: Nairobi” (Oxford). [link.springer.com], [academic.oup.com]
  19. Nancy W. Njagi, Community Empowerment Strategies and Poverty Reduction… Kibra Slum (SPU, 2022). [repository.spu.ac.ke]
  20. Reginald Nalugala, Poverty challenges… CFBOs in Kenya (OCMS/Middlesex, 2015); Meredith et al., “Partnerships… Kibera.” [repository.mdx.ac.uk], [link.springer.com]
  21. Samuel Fuhrmann, Mission in the Margins: … Brazilian Church in Urban Environments (Concordia Seminary, 2019). [scholar.csl.edu]
  22. Roxana Tapia Uriona, “Ciudades intermedias… Valles de Cochabamba,” Mundo Urbano. [Ciudades i.... Caso ...]
  23. Laura Kumpuniemi, “Political practice and dimensions of solidarity economy: Ecoferia, Cochabamba” (EMES). [emes.net]
  24. Wier, Sustaining Young Churches; Müller, “Fresh Expressions…”. [churcharmy.org], [onlinelibr....wiley.com]
  25. Moon, “Innovations in Church Financial Models”; Wooldridge, “Bivocationalism…”. [place.asbu...minary.edu], [faithandle...ership.com]
  26. Allam, Theology and Urban Sustainability. [link.springer.com]
  27. Moon, “Innovations…”; Wooldridge, “Bivocationalism…”. [place.asbu...minary.edu], [faithandle...ership.com]
  28. Meredith et al., “Partnerships… Kibera”; Mangayi, “Reimagining mission…”. [link.springer.com], [missionali...nals.ac.za]
  29. Wier, Sustaining Young Churches; Ezeh & Mberu, “Case Studies in Urban Health: Nairobi”. [churcharmy.org], [academic.oup.com]

Bibliografía seleccionada (Chicago-Deusto)

  • Allam, Zaheer. Theology and Urban Sustainability. Cham: Springer, 2019. [link.springer.com]
  • Ezeh, Alex, y Blessing Mberu. “Case Studies in Urban Health: Nairobi, Kenya.” En Urban Health, eds. S. Galea, C. K. Ettman y D. Vlahov. New York: Oxford University Press, 2019. [academic.oup.com]
  • Fuhrmann, Samuel. Mission in the Margins: An Emplaced Missional Ecclesiology for the Brazilian Church in Urban Environments.PhD diss., Concordia Seminary, 2019. [scholar.csl.edu]
  • Keller, Timothy. “Church Planting Is What We Do.” Redeemer Report, 2015. [redeemer.com]
  • Mangayi, Lukwikilu (Credo). “Reimagining Mission and Missiology amid Global Ecological Crisis.” Missionalia 50 (2022). [missionali...nals.ac.za]
  • Meredith, Thomas, et al. “Partnerships for Successes in Slum Upgrading: Kibera, Nairobi.” En Land Issues for Urban Governance in Sub-Saharan Africa. Cham: Springer, 2020. [link.springer.com]
  • Moon, W. Jay. “Innovations in Church Financial Models: Research on Alternative Practices.” Great Commission Research Journal16, no. 1 (2024): 43–62. [place.asbu...minary.edu]
  • Müller, Sabrina. “Fresh Expressions of Church and the Mixed Economy: Potential and Challenges for Church Development.” International Review of Mission (2019). [onlinelibr....wiley.com]
  • Neary, Jo. “Gin Church – A Case Study in Sustainable Church Growth in the Beaminster Area Team.” MA diss., Sarum College, 2025. [cte.org.uk]
  • Njagi, Nancy Wanjiku. Community Empowerment Strategies and Poverty Reduction: A Case Study of Local Protestant Churches in Kibra Slum, Nairobi County. Nairobi: SPU, 2022. [repository.spu.ac.ke]
  • Tapia Uriona, Roxana. “Ciudades intermedias, un recurso para el equilibrio territorial. Caso: Valles de Cochabamba.” Mundo Urbano 47 (2016). [Ciudades i.... Caso ...]
  • United Nations. World Urbanization Prospects 2025: Summary of Results. New York: UN DESA, 2025; y base WUP/World Bank. [desapublic...ons.un.org], [population.un.org], [data.worldbank.org]
  • Walters, Jeff K. “Looking to a City: Current Themes in Urban Missions.” SBJT 15, no. 2 (2011): 52–63. [cf.sbts.edu]
  • Wier, Andy. Sustaining Young Churches. Sheffield: Church Army Research Unit, 2016. [churcharmy.org]

PLAN DE CLASE

Pionerismo urbano y sostenibilidad misional

Área: Misionología / Teología Práctica
Nivel sugerido: Pregrado avanzado – Posgrado / Formación ministerial
Modalidad: Presencial o híbrida
Duración total: 3 horas académicas
Unidad temática: Misión cristiana en contextos urbanos contemporáneos


1. Objetivos de la clase

Objetivo general

Analizar críticamente el pionerismo urbano como estrategia misional contemporánea y evaluar modelos de sostenibilidad misional integral a partir de estudios de caso reales y marcos teológicos actuales.

Objetivos específicos

Al finalizar la clase, el estudiante será capaz de:

  1. Explicar el concepto de pionerismo urbano desde la misionología contemporánea.
  2. Identificar las dimensiones de la sostenibilidad misional (espiritual, eclesial, organizacional, financiera y socio-ecológica).
  3. Analizar estudios de caso urbanos actuales (Europa, Norteamérica, África y América Latina).
  4. Aplicar un marco de sostenibilidad misional a un contexto urbano concreto.
  5. Diseñar propuestas misionales contextualizadas y sostenibles para ciudades contemporáneas.

2. Contenidos

Unidad 1 – Introducción conceptual (45 min)

  • Urbanización global y misión cristiana.
  • La ciudad como locus teológico y misional.
  • Definición de pionerismo urbano.
  • Diferencias entre plantación tradicional y pionerismo misional.

Unidad 2 – Sostenibilidad misional integral (45 min)

  • Concepto de sostenibilidad misional.
  • Dimensiones:
    • Espiritual y discipular.
    • Eclesial y organizacional.
    • Financiera (modelos alternativos y bivocacionalidad).
    • Social y ecológica (oikomisión).
  • Riesgos de insostenibilidad (activismo, dependencia externa, agotamiento).

Unidad 3 – Estudios de caso contemporáneos (50 min)

  • Fresh Expressions (Londres, Reino Unido).
  • Redeemer City to City (Nueva York y red global).
  • Iglesias y empoderamiento comunitario en Kibera, Nairobi.
  • Eclesiología “emplazada” en las favelas de Brasil.
  • Experiencias de economía solidaria urbana en Cochabamba, Bolivia.

Unidad 4 – Marco práctico de aplicación (40 min)

  • Presentación del Canvas de Sostenibilidad Misional Urbana:
    1. Espiritualidad y discipulado.
    2. Eclesiología contextual.
    3. Liderazgo y gobernanza.
    4. Economía misional.
    5. Impacto social y ecológico.
    6. Métricas misionales híbridas.
  • Discernimiento contextual urbano.

3. Estrategias didácticas

EstrategiaDescripción
Exposición dialogadaPresentación teórica con preguntas guiadas
Aprendizaje basado en casos (ABC)Análisis crítico de casos reales
Trabajo colaborativoGrupos pequeños por estudio de caso
Discusión teológicaPlenario con contraste bíblico-misional
Aprendizaje aplicadoDiseño de propuesta misional contextual

4. Distribución del tiempo

FaseActividadTiempo
AperturaOración y encuadre teológico10 min
Unidad 1Marco conceptual45 min
Unidad 2Sostenibilidad misional45 min
Receso10 min
Unidad 3Estudios de caso50 min
Unidad 4Canvas misional aplicado40 min
CierreConclusiones y evaluación formativa20 min
Total180 min

5. Recursos didácticos

Recursos del docente

  • Presentación en PowerPoint o PDF.
  • Extractos del ensayo base.
  • Fichas-resumen de estudios de caso.
  • Pizarra o rotafolio.

Recursos del estudiante

  • Biblia.
  • Lectura previa del ensayo.
  • Guía del Canvas de Sostenibilidad Misional Urbana.
  • Acceso a artículos académicos recomendados.

6. Producción del estudiante (actividad principal)

Producto académico (individual o grupal)

Título:
📌 Propuesta de pionerismo urbano sostenible para un contexto específico

Indicaciones:

  • Seleccionar una ciudad o barrio urbano real.
  • Describir brevemente su contexto social, cultural y religioso.
  • Aplicar el Canvas de Sostenibilidad Misional Urbana.
  • Extensión: 3–5 páginas (o presentación de 10 diapositivas).

Producto esperado:

  • Diagnóstico urbano.
  • Propuesta misional contextualizada.
  • Estrategias de sostenibilidad.
  • Indicadores de evaluación misional.

7. Evaluación

Enfoque

Evaluación formativa y sumativa, con criterio teológico y aplicado.

Instrumentos y criterios

CriterioExcelente (100–90)Bueno (89–80)En desarrollo (≤79)
Comprensión teóricaDomina conceptos y autoresComprensión básicaDébil o confusa
Análisis contextualContexto profundamente analizadoAnálisis adecuadoSuperficial
Aplicación prácticaPropuesta viable y creativaPropuesta funcionalPoco realista
Integración teológicaClara y coherenteParcialDébil
Coherencia y redacciónExcelenteAdecuadaDeficiente

8. Evaluación formativa en clase

  • Preguntas reflexivas guiadas.
  • Retroalimentación oral durante trabajos en grupo.
  • Autoevaluación breve (¿qué cambiaría en mi visión de la misión urbana?).

9. Cierre teológico-pastoral

Breve reflexión final:

“La misión urbana no es solamente crecer en la ciudad, sino sostener la vida de la ciudad como signo del Reino de Dios”.

Oración final y conectividad con la siguiente unidad del curso.


GUÍA DEL ESTUDIANTE

Pionerismo urbano y sostenibilidad misional

Viviendo, pensando y sosteniendo la misión de Dios en la ciudad


1. Introducción

🌆 ¿Por qué estudiar misión urbana hoy?

Vivimos en la era de las ciudades. La mayoría de los seres humanos nace, crece, trabaja, ama, sufre y muere en contextos urbanos. Las ciudades concentran diversidad cultural, creatividad, innovación, pero también desigualdad, fragmentación social y crisis ecológica. Allí—precisamente allí—Dios sigue enviando a su iglesia.

El pionerismo urbano surge como una respuesta misional creativa y fiel al desafío de anunciar y encarnar el Reino de Dios en realidades urbanas complejas. Sin embargo, muchas iniciativas bien intencionadas fracasan no por falta de pasión, sino por falta de sostenibilidad.

👉 Esta guía te invita a comprender, experimentar y diseñar misión urbana que no solo nazca con entusiasmo, sino que pueda sostenerse, reproducirse y dar fruto duradero.

Idea clave que atravesará toda la guía:
La misión urbana no se trata solo de comenzar algo nuevo en la ciudad, sino de sostener vida en la ciudad como signo del Reino de Dios.


2. Importancia del tema (actividad lúdica inicial)

🎲 Dinámica 1 – “La ciudad en un minuto”

Objetivo: Tomar conciencia rápida de la centralidad urbana.

Instrucciones:

  • El docente dirá: “Ciudad”.
  • En 60 segundos, escribe todas las palabras que asocias con la vida urbana.
  • Luego responde:
    • ¿Dónde ves evidencia del Reino de Dios?
    • ¿Dónde ves mayor necesidad misional?

📝 Reflexión:

La misión urbana no es una opción, es una prioridad teológica y pastoral en el mundo contemporáneo.


3. Qué aprenderás en esta unidad

Al finalizar el estudio de esta guía, serás capaz de:

  • Comprender qué es el pionerismo urbano.
  • Explicar qué significa sostenibilidad misional y por qué es crucial.
  • Analizar experiencias reales de misión urbana en distintos continentes.
  • Aplicar un marco práctico para diseñar proyectos misionales urbanos sostenibles.
  • Integrar misión, economía, ecología, discipulado y comunidad.

4. Contenidos principales de la guía

4.1 Pionerismo urbano: una misión en contextos complejos

  • ¿Qué es pionerismo urbano?
  • Diferencias entre:
    • Plantación tradicional
    • Movimientos misionales
    • Comunidades pioneras contextualizadas
  • La ciudad como espacio teológico y misional.

💡 Clave: El pionerismo urbano escucha primero al contexto antes de proponer formas eclesiales.


4.2 ¿Qué es sostenibilidad misional?

La sostenibilidad misional es la capacidad de una iniciativa cristiana de mantener fidelidad al evangelio y relevancia contextual en el tiempo.

Incluye las siguientes dimensiones:

  1. Espiritual (discipulado, oración, ritmos saludables).
  2. Eclesial (formas comunitarias viables).
  3. Organizacional (liderazgo y gobernanza).
  4. Financiera (modelos económicos coherentes con la misión).
  5. Social y ecológica (impacto en la vida urbana).

5. Dinámicas y actividades lúdicas de aprendizaje

🎯 Dinámica 2 – “Proyecto que se cae”

Objetivo: Resaltar la importancia de la sostenibilidad.

Instrucciones:

  • En grupos, imaginen un proyecto urbano cristiano exitoso en su inicio.
  • Luego respondan:
    • ¿Por qué fracasa a los 3 años?
    • ¿Qué dimensión de sostenibilidad se ignoró?

🔁 Aprendizaje clave:
La misión que no se sostiene puede causar desilusión espiritual y desgaste comunitario.


🧩 Dinámica 3 – El Canvas de Sostenibilidad Misional

Cada estudiante o grupo trabajará con seis bloques:

  1. Espiritualidad y discipulado.
  2. Forma eclesial contextual.
  3. Liderazgo y cuidado del equipo.
  4. Economía misional.
  5. Impacto social/ecológico.
  6. Indicadores de fruto.

Mensaje central:

La sostenibilidad misional no mata la fe; la protege.


6. Estudios de caso (síntesis para el estudiante)

  • Fresh Expressions (Reino Unido): nuevas comunidades contextualizadas.
  • City to City (Nueva York): redes urbanas sostenibles.
  • Kibera, Nairobi: iglesia, empoderamiento y salud urbana.
  • Favelas de Brasil: eclesiología desde los márgenes.
  • Cochabamba: misión urbana, economía solidaria y territorio.

📝 Reflexiona:

¿Qué elementos de estas experiencias podrían funcionar en tu ciudad?


7. Actividad principal de producción académica

📄 Trabajo aplicado

Título: Propuesta de pionerismo urbano sostenible

Debe incluir:

  1. Descripción del contexto urbano elegido.
  2. Problema misional identificado.
  3. Propuesta misional contextualizada.
  4. Estrategias de sostenibilidad.
  5. Indicadores de evaluación.

Formato:

  • 3–5 páginas o presentación oral.
  • Puede realizarse individual o grupalmente.

8. Lecturas complementarias recomendadas

Obligatorias

  • Walters, Jeff. Looking to a City.
  • Allam, Zaheer. Theology and Urban Sustainability.
  • Muller, Sabrina. Fresh Expressions of Church and the Mixed Economy.

Complementarias

  • Keller, Timothy. Center Church.
  • Mangayi, Lukwikilu. Mission and Ecological Crisis.
  • Wier, Andy. Sustaining Young Churches.
  • Myers, Bryant. Walking with the Poor.

9. Rúbrica de evaluación

CriterioExcelente (100–90)Bueno (89–80)En proceso (<80)
Comprensión conceptualDominio claro del temaComprensión adecuadaConceptos confusos
Análisis contextualProfundo y críticoAdecuadoSuperficial
Aplicación misionalCreativa y viableFuncionalPoco realista
SostenibilidadIntegral y coherenteParcialInsuficiente
Redacción y coherenciaExcelenteAceptableDeficiente

10. Cierre inspirador

“La misión no fracasa por ser urbana; fracasa cuando deja de ser humana, encarnada y sostenible.”

Este estudio busca formar líderes, misioneros y teólogos que amen la ciudad, disciernan sus heridas y se comprometan con una misión fiel, creativa y duradera.