Definición de términos
1. Programa UAB in Mission
Definición: Es una iniciativa formativa misionera de la Universidad Adventista de Bolivia que combina capacitación teórica (basada en el libro Pasaporte para la Misión) y práctica misionera semanal en iglesias urbanas cercanas. Su objetivo es fortalecer el liderazgo, el compromiso espiritual y las habilidades misioneras de los voluntarios universitarios.
El voluntariado universitario adventista, como el programa UAB in Mission, representa una estrategia educativa integral que articula formación espiritual, compromiso social y desarrollo de liderazgo. Este tipo de voluntariado no solo responde a la misión institucional de la Universidad Adventista de Bolivia, sino que también se alinea con la Responsabilidad Social Universitaria (RSU), promoviendo el aprendizaje-servicio, la empatía y la transformación comunitaria.
Según Gaete Quezada (2015), el voluntariado universitario es un espacio de aprendizaje significativo que fortalece la sensibilidad social y el emprendimiento comunitario, convirtiéndose en una herramienta pedagógica para la formación integral del estudiante. Además, Saz-Gil et al. (2021) destacan que el voluntariado universitario fomenta el compromiso ético y ciudadano, siendo parte esencial de la misión educativa de las instituciones de educación superior. [redalyc.org][scielo.org.mx]
Fuentes:
- Gaete Quezada, R. (2015). El voluntariado universitario como ámbito de aprendizaje servicio y emprendimiento social. Última Década. Redalyc [redalyc.org]
- Saz-Gil, I., Gil-Lacruz, A., Gil-Lacruz, M. (2021). El voluntariado universitario en el marco de la Responsabilidad Social Universitaria. Revista de la Educación Superior. Scielo [scielo.org.mx]
Fuente: Servicio Voluntario Adventista (SVA) – Iglesia Adventista del Séptimo Día. https://sva.adventistas.org/es/home-es/ [sva.adventistas.org]
2. Identidad Institucional Universitaria
No es fácil definir el término identidad. Según Giménez "la aparición del concepto de identidad en las ciencias sociales es relativamente reciente, hasta el punto de que resulta difícil encontrarlo entre los títulos de una bibliografía antes de 1968". Gilberto Giménez. Materiales para una teoría de las identidades sociales. 9-28. Revista Frontera Norte.Mexico. Nº 18. Julio-Diciembre, 1997), 10.
Monereo delimita el concepto entendiendo que "la identidad no puede ser solo un conjunto de cualidades predeterminadas (raza, color, sexo, clase, cultura, nacionalidad, etc.), sino una construcción nunca acabada, abierta a la temporalidad, la contingencia, una posición relacional solo temporal". (Carles Monereo y Juan Ignacio Pozo Municio. 11- 26. La identidad en psicología de la educación : necesidad, utilidad y límites. Madrid: Narcea Ediciones, 2011), 196.
Y agrega: "el concepto de identidad se percibe algo evasivo y resbaladizo. Es difícil acercarse a él y cuando creemos que lo tenemos, se nos vuelve a escapar. Porque siempre está en proceso, es devenir". (Carles Monereo y Juan Ignacio Pozo Municio. 11-26. La identidad en psicología de la educación: necesidad, utilidad y límites. Madrid: Narcea Ediciones, 2011), 210.
En un mundo globalizado y cambiante, Mortimer apunta a que "las identidades son a menudo híbridas, parciales y emergentes (Katherine S. Mortimer, Worthan, Stanton y Elaine Allard. Helping immigrants identify as «university-bound students»: unexpected difficulties in teaching the hidden curriculum. 107-128. Revista de educación. Traducción propia. 2010), 110.
Así, Barreto Cruz, define a la identidad como "un proceso, el cual no está acabado, sino que constantemente evoluciona o avanza". (Miguel Angel Barreto Cruz. Las Identidades: Un acercamiento a la identidad misional en la universidad. 183-201. Revista de Educación. Año XI No 21.1, 2020), 187.
Según Gregorutti: "Las universidades pueden “mutar” dependiendo de las necesidades internas y contextuales. Este filtrado de flujos que las universidades efectúan hace extremadamente difícil definir con exactitud el momento de transición de una organización educativa". (Gustavo Gregorutti. La Universidad Confesional y los nuevos modelos de universidades ¿Es posible mantener la identidad?. 9-20. Revista Apuntes universitarios. Año 2 No 1), 18.
Es decir "un proceso que no es lineal, ni rígido, sino que se transforma de manera continua, pero a su vez, es vital la comprensión de esa construcción en el marco de las relaciones con otros". (Miguel Angel Barreto Cruz. Las Identidades: Un acercamiento a la identidad misional en la universidad. 183-201. Revista de Educación. Año XI No 21.1, 2020), 188.
Es un proceso de "construcción, reconstrucción y deconstrucción". (Sébastien Haissat. “La notion d’identité personnelle en sociologie. Analyse de la construction identitaire à partir du processus d’engagement” en Revista ¿ Interrogations ? – Revue pluridisciplinaire en sciences de l’homme et de la société, Nº3, 2006, Traducción propia), 128.
Atienza "enfatiza la naturaleza performativa de la identidad, a la vez que niega o mitiga la naturaleza estable o permanente […] la identidad se define en términos más dinámicos, a partir de lo que la persona hace, muestra o realiza". Encarna Atienza Cerezo y Teun A. van Dijk. Identidad social e ideología en libros de texto españoles de Ciencias Sociales. 67-106. Revista de Educación. Barcelona. Diciembre, 2010), 71.
Según Bermejo en una sociedad pluralista, "la invitación a la construcción del yo es permanente; el modelo de identidad fija queda desacreditado; y la identidad deseada es la identidad múltiple, migratoria, mutante y adaptativa". (Diego Bermejo. La identidad en sociedades plurales. 15-76. Barcelona: Anthropos, 2011), 40.
Finalmente, Bermejo propone que la identidad es "un proceso indefinido de identificaciones, filiaciones y pertenencias en reconstrucción permanente". (Diego Bermejo. La identidad en sociedades plurales. 15-76. Barcelona: Anthropos, 2011), 60.
Rivas "plantea la identidad como pivote entre lo social y lo individual, ambos construyéndose mutuamente de acuerdo a la experiencia". (José Ignacio Rivas Flores, Analía Leite Méndez y Pablo Cortés González. La configuración de identidades en la experiencia escolar. Escenarios, sujetos y regulaciones. 187-209 Revista de Educacion. Septiembre-Diciembre, 2010), 192.
Por ello César Coll y Leili Falsafi afirman que "si bien existe un consenso interdisciplinar en torno a la importancia de los estudios sobre la identidad y de ciertos supuestos teóricos básicos, como su naturaleza dinámica […] todo indica que es difícil crear un lenguaje común para conceptualizarla". (César Coll y Leili Falsafi. Identidad y educación: Tendencias y desafíos. 17-27. Revista de educación. Baecelona. Diciembre, 2010), 19.
Definición: Es el conjunto de valores, símbolos, prácticas, historia y misión que permiten a los miembros de una comunidad universitaria identificarse con su institución, generando sentido de pertenencia, lealtad y compromiso con su filosofía educativa.
La identidad institucional universitaria es un constructo complejo que articula valores, símbolos, prácticas y sentido de pertenencia. En el contexto adventista, esta identidad se vincula con la misión educativa cristiana, el servicio y la formación integral. Valdez Zepeda et al. (2019) proponen que la identidad universitaria debe ser promovida mediante políticas institucionales que refuercen el sentido de pertenencia y el compromiso con la misión educativa. [redalyc.org]
Por su parte, Pérez-Rivera et al. (2020) identifican seis dimensiones clave de la identidad universitaria: académica, simbólica, infraestructural, lingüística, relacional y espiritual, las cuales permiten comprender cómo los estudiantes se vinculan con su institución. [researchgate.net]
"Existen múltiples miradas sobre la identidad, como lo es la individual, la colectiva, la nacional, la cultural, la social, entre otras, no obstante, existe un campo aún pendiente de explorar como lo es la identidad misional en el marco de las universidades". (Miguel Angel Barreto Cruz. Las Identidades: Un acercamiento a la identidad misional en la universidad. 183-201. Revista de Educación. Año XI No 21.1, 2020), 185.
Godino enmarca la concepción de la identidad “como el resultado de relaciones complejas entre la definición que otros hacen del sujeto y la visión que él mismo elabora de sí.” (Carmen Belen Godino. Historias que se escriben en plural. Las singularidades de una investigación sobre las identidades docentes del nivel primario. 101-120. Revista de Educación Nº14, 2018), 108.
O como Turra apunta "la identidad se construye y encuentra sentido en la interacción con otros sujetos, por lo que adquiere relevancia la dimensión social del sujeto en el marco de su pertenencia o adscripción a determinados colectivos". (Turra, Lagos, & Valdés, 2018: 50). Omar Turra Díaz, Lagos Pando, Mauricio y Valdes Vera, Mario. Identidad cultural indígena en el discurso pedagógico de la historia. Una mirada al currículum Latinoamericano. 49-60 Revista Diálogo andino. Nº57. Septiembre-Marzo, 2018), 50.
Sin duda, la identidad "se forja en la interacción social en la cual los individuos internalizan la cultura y forman y construyen la imagen de sí mismos y de identificación con los otros significativos". (María Borgström. Haciendo visible lo invisible en los encuentros humanos. Código, identidad y educación intercultural. 69-84 Revista de Educación. Nº 8. 2015), 72.
(Borgström, 2015: 72).
Reforzando el aspecto de la construcción identitaria a través de las interacciones sociales, Bolívar reafirma: "“la identidad, por tanto, se juega en las transacciones que opera el propio sujeto respecto de su historia y sus proyectos (transacciones biográficas), y entre la identidad atribuida por otros y asumida por sí". (Antonio Bolívar. La formación inicial del profesorado de secundaria y su identidad profesional. 13-30. Revista ESE: Estudios sobre Educación. Granada, Nº 12, 2007), 15.
Barreto Cruz interpreta la identidad como el "poderse mirar desde los ojos de otros, lo cual involucra relaciones e interacciones, que de entrada genera la reflexión sobre diversos tipos de identidad, y la posibilidad de entenderla en el marco de un determinado grupo social, como lo puede ser la escuela o la universidad". (Miguel Angel Barreto Cruz. Las Identidades: Un acercamiento a la identidad misional en la universidad. 183-201. Revista de Educación. Año XI No 21.1, 2020), 186.
"Las identidades significan un campo de estudio amplio en y desde la educación, teniendo en cuenta que la escuela es un escenario de interacción, un espacio donde el sujeto se relaciona con otros y en esa medida se forma y transforma; sin embargo, es importante hacer la claridad que no se trata del único espacio que influencia a un ser humano, y de ahí la dificultad de poder hablar de una única y sólida identidad, para entrar a considerar múltiples identidades que son influenciadas por diversos aspectos, más aún en la época actual, que es un tiempo de cambio acelerado y de cuantiosos flujos de información, cultura, perspectivas y conocimientos". (Miguel Angel Barreto Cruz. Las Identidades: Un acercamiento a la identidad misional en la universidad. 183-201. Revista de Educación. Año XI No 21.1, 2020), 192.
"La identidad va ligada a la pertenencia, a la existencia de una comunidad que presenta un grado mayor o menor de aceptación al sistema educativo en el que se realiza parte de la socialización. En este terreno, los motivos implícitos de aquel que se socializa nos lleva a entender la identidad en clave de actos de identificación que pueden estar orientados hacia la escuela y lo que ella representa o hacia otros entornos". (Carles Monereo y Juan Ignacio Pozo Municio. 11-26. La identidad en psicología de la educación: necesidad, utilidad y límites. Madrid: Narcea Ediciones, 2011), 31.
"De esta manera, la identidad misional está sujeta a las vivencias que hacen parte del quehacer cotidiano de la Universidad; vivencias que dotan de cierta personalidad a una institución, lo cual, no se trata de un edificio, aulas o espacios físicos cualquiera que estos sean, sino que responde a las características de quienes integran esos espacios, que en su devenir diario, las interacciones y los procesos de socialización generan una identidad propia compartida; así las cosas, no hay universidad que sea igual a otra y se puede comprobar en el ambiente que se percibe cuando se hace un recorrido por diferentes universidades que pueden ser de la misma ciudad, tener características similares, pero finalmente cada una es completamente diferente a la otra, es más, cada egresado tiene un perfil particular y un enfoque propio que ha sido construido como parte de su paso por determinada universidad". (Miguel Angel Barreto Cruz. Las Identidades: Un acercamiento a la identidad misional en la universidad. 183-201. Revista de Educación. Año XI No 21.1, 2020), 196.
"En otras palabras, “la misión de una institución educativa se manifiesta en los principios fundacionales, en el ideario, en el lema, en el himno y en todos aquellos elementos que la distinguen y le otorguen identidad propia". (Juan Manuel Manes. Gestión estratégica para instituciones educativas. Buenos Aires: Granica, 2004), 22.
"Podría decirse que la misión es la que configura una identidad en las instituciones educativas y eso se refleja más allá de lo escrito haciéndose visible o materializándose en las interacciones diarias, la vida de las aulas de clase, los espacios de cafeterías, biblioteca o los mismos pasillos y andenes, que cobran vida cuando seres humanos transitan por ellos y actúan de cierto modo". (Miguel Angel Barreto Cruz. Las Identidades: Un acercamiento a la identidad misional en la universidad. 183-201. Revista de Educación. Año XI No 21.1, 2020), 197.
"Para desarrollar la cooperación entre las personas que trabajan en un centro educativo o en una empresa, es necesario potenciar la identidad colectiva, que es la base de la identificación con los objetivos de la organización, y respetar la identidad individual de las personas. Para que las personas cooperen, tienen que sentirse respetadas en su identidad individual pero, al mismo tiempo, tienen que sentirse identificadas con un proyecto compartido". (Diego Bermejo. La identidad en sociedades plurales. 15-76. Barcelona: Anthropos, 2011), 247.
"La identidad colectiva está ligada a la pertenencia a un grupo (social, político, profesional, religioso, lingüístico, etc.). […] La construcción de una identidad colectiva es un proceso de centramiento en determinados aspectos de la persona, concretamente los aspectos que son compartidos por los miembros de un determinado grupo social. Una persona tiene tantas identidades colectivas como grupos sociales en los que participa y cuyas opiniones toma en consideración. Sin embargo, en la práctica, todos priorizamos algunas identidades colectivas, es decir, no damos a todas la misma importancia. A la hora de definir nuestra identidad personal, seleccionamos las referencias grupales". (Diego Bermejo. La identidad en sociedades plurales. 15-76. Barcelona: Anthropos, 2011), 198.
"Las identidades en el contexto del mundo actual que experimenta un constante cambio, representan un desafío o una polémica. Poderlas definir no es una tarea fácil, porque sencillamente hace parte de un proceso que es inacabado, que es constante y que tiene movimiento, por ende, no se puede dar una versión final de su significado, sino que como máximo se puede decir que se trata de una construcción dinámica y constante relacionada con lo que el individuo es y sus relaciones con el entorno". (Miguel Angel Barreto Cruz. Las Identidades: Un acercamiento a la identidad misional en la universidad. 183-201. Revista de Educación. Año XI No 21.1, 2020), 199.
"Se habla no solo de una identidad personal, sino también de una identidad colectiva, una identidad social y una identidad institucional desde su afiliación con alguna organización, entre otras, como las relacionadas con roles como la identidad profesional o la del docente; las relacionadas con espacios como la identidad cultural, la nacional o familiar". (Miguel Angel Barreto Cruz. Las Identidades: Un acercamiento a la identidad misional en la universidad. 183-201. Revista de Educación. Año XI No 21.1, 2020), 199.
Fuentes:
- Valdez Zepeda, A., Huerta Franco, D. A., Flores Zepeda, M. (2019). La construcción de identidad universitaria: propuesta de una metodología. Espirales Revista Multidisciplinaria. Redalyc [redalyc.org]
- Pérez-Rivera, J., Tarango, J., González-Quiñones, F. (2020). Caracterización de la identidad universitaria y su importancia en el desarrollo institucional. ResearchGate [researchgate.net]
Fuente: Universidad Tecnológica del Chocó – UTCH. https://www.utch.edu.co/nueva/images/Acerca-de-la-utch/Informacion_Institucional/Identidad_institucional.pdf
También respaldado por Cortés Vargas (2011), UNAM. https://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-26982011000500008 [utch.edu.co] [scielo.org.mx]
3. Compromiso con la Misión Transcultural Urbana
Definición: Es la disposición activa y sostenida de los voluntarios para participar en la proclamación del evangelio en contextos urbanos diversos, cruzando barreras culturales, lingüísticas y sociales, con sensibilidad, respeto y contextualización del mensaje cristiano.
El compromiso misionero transcultural urbano implica una disposición activa para proclamar el evangelio en contextos urbanos diversos, cruzando barreras culturales con sensibilidad y respeto. Este compromiso se fundamenta en la teología misionera contemporánea, que reconoce la misio Dei como el envío de la iglesia a todas las culturas y contextos.
Torres Condori (2021) señala que el compromiso misionero se expresa en la acción, la responsabilidad y la identidad espiritual del creyente, siendo esencial para la misión adventista en contextos urbanos y postmodernos. Además, COMIBAM Internacional (2006) destaca que la misión transcultural requiere una preparación teológica, antropológica y espiritual profunda para responder a los desafíos del mundo globalizado. [researchgate.net] [recursosmi...oneros.com]
Fuentes:
- Torres Condori, J. E. (2021). Compromiso misionero: definición, importancia, teorías y dimensiones. ResearchGate [researchgate.net]
- COMIBAM Internacional. (2006). Misión Transcultural: Fundamentos bíblicos y alternativas para la iglesia latina. Recursos Misioneros [recursosmi...oneros.com]
Fuente: COMIBAM Internacional – Documento sobre Misión Transcultural. http://recursosmisioneros.com/resources/Mision_transcultural.pdf
También respaldado por Mahanaim Base Misionera Transcultural. https://www.basemisioneratransculturalmahanaim.org/proyectos/formaciones/misiones-transculturales[recursosmi...oneros.com] [basemision...hanaim.org]
White señala amplios beneficios al apoyar las misiones en el extranjero:
"Nuestros hermanos no han discernido que al ayudar al progreso de la obra en el extranjero, están ayudando a la obra en su propio país. Aquello que se da para iniciar la obra en un lugar, resulta en el fortalecimiento de esta en otros. Cuando los obreros son liberados de los impedimentos causados por la escasez, sus esfuerzos pueden expandirse; a medida que la gente sea llevada a la verdad y se establezcan iglesias, las finanzas aumentarán. Muy pronto estas iglesias podrán llevar a cabo no solamente la obra dentro de sus propias fronteras, sino que también impartirán a otros campos. De esa manera se compartirá la carga que pesa sobre las iglesias locales.
El trabajo misionero avanzará aún más en todo aspecto cuando un espíritu más liberal de desprendimiento y altruismo se manifieste hacia la prosperidad de las misiones en el extranjero; porque la prosperidad del trabajo local depende en gran medida, bajo la dirección de Dios, de la influencia que se refleja a través la obra evangélica realizada en países lejanos. Ponemos nuestras almas en contacto con la fuente de todo poder al trabajar activamente para suplir las necesidades de la causa de Dios". 6TI, 35.
4. Servicio Voluntario Adventista
Definición: Es el programa oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día que conecta a jóvenes y adultos con oportunidades de servicio misionero en diversas partes del mundo, promoviendo el desarrollo espiritual, profesional y comunitario de los participantes.
🌍 Servicio Voluntario Adventista (SVA)
🎯 Misión
La misión del SVA es movilizar a jóvenes, adultos, estudiantes y profesionales adventistas para participar en proyectos misioneros temporales en regiones necesitadas del mundo, apoyando a la Iglesia en la proclamación del evangelio eterno. (Carlos Campitelli. Manual del Ministerio Joven Adventista, 105).
Esta misión se fundamenta en la Gran Comisión de Mateo 28:18–20 y en el llamado a servir “hasta los confines de la tierra” (Hechos 1:8).
“Todos los seguidores de Cristo deben participar de la gran comisión de hacer discípulos en todas las naciones.”
(La educación, p. 271)
👁️ Visión
La visión del SVA es formar un ejército de voluntarios adventistas bien preparados, capaces de proclamar el mensaje de un Salvador crucificado, resucitado y pronto a venir, en todos los contextos culturales y sociales del mundo.
“Con semejante ejército de obreros con el que nuestros jóvenes, bien preparados, podrían proveer, ¡cuán pronto se proclamaría a todo el mundo el mensaje!”
(La educación, p. 271)
🎯 Objetivos
El SVA, bajo la administración de la División Sudamericana (DSA) y en coordinación con la Asociación General, tiene los siguientes objetivos:
- Divulgar el programa del SVA y sus oportunidades de servicio misionero.
- Crear y coordinar proyectos de servicio que apoyen el programa de misión de la Iglesia.
- Capacitar a los futuros voluntarios para la adaptación cultural y el cumplimiento de la misión evangelizadora.
- Fortalecer el liderazgo espiritual y el compromiso misionero de los participantes.
- Promover el desarrollo integral de los voluntarios en áreas como educación, salud, evangelismo y medios de comunicación.
Fuente: Iglesia Adventista del Séptimo Día – División Sudamericana. https://www.adventistas.org/es/voluntarios/quienes-somos/ [adventistas.org]
https://encyclopedia.adventist.org/article?id=5IG4&lang=es
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