"La espiritualidad cristiana es vivida de una forma en la iglesia y de otra, muchas veces confusa y contradictoria, en la sociedad. Se trata de una relación tensa". (KIRSCHNER, 70 - Traducción Propia)
"Para comprender la relación entre espiritualidad y ciudad, debemos entender el significado de estas palabras de Jesús. ¿Qué significa "no ser de este mundo"? Estamos en el mundo, pero no somos de él. Vivimos en la ciudad, ejercemos nuestra profesión, depositamos el dinero que ganamos en el banco, pagamos impuestos, estudiamos en escuelas donde se cuestiona nuestra fe. Aún así, a pesar e vivir en este mundo, no somos de él ¿Qué significa esto?" (KIRSCHNER, 71 - Traducción Propia).
La Ascensión de Cristo
"Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria". Colosenses 3:1-4.
"¿Qué significa pensar "en las cosas de arriba y no en las cosas de la tierra" si gran parte de la existencia humana parece referirse a las cosas de este mundo? ¿Significa priorizar actividades "espirituales" como la oración, el culto y la lectura de la Biblia, en detrimento de cosas "terrenales" como el trabajo, el ocio, la cultura? En otras palabras, ¿cómo aplico esta exhortación cuando voy al parque con mi esposa, cuando veo las noticias y me preocupo por la economía, la política y las crisis globales? ¿Cómo puedo mantener la vista fija en las realidades de arriba cuando tengo que cuidar mi salud, estudiar, hacer inversiones y ahorrar para el futuro? (KIRSCHNER, 72 - Traducción Propia).
Analicemos brevemente un extracto de otra carta de Pablo a la iglesia de Éfeso. El apóstol dice: "Porque [Dios] nos resucitó con Cristo y con él nos hizo sentar en los lugares celestiales, porque ahora estamos en Cristo Jesús" (Efesios 2:6). ¿Qué significa “sentarse con él en los lugares celestiales”? Pronto nos damos cuenta de que esto no es una promesa futura, sino un logro presente. Él ya nos resucitó y nos hizo sentar en los reinos celestiales. Esto es real para todos los discípulos de Cristo hoy. (KIRSCHNER, 72 - Traducción Propia).
¿Qué implicaciones tiene esta afirmación de Pablo para la relación entre la espiritualidad y el contexto urbano?
Volvamos a la exhortación de Colosenses a poner la atención en las cosas de arriba y no en las terrenales. La secuencia de versículos dice: "Cristo está sentado en el lugar de honor, a la diestra de Dios". Cristo ascendió al cielo, donde tomó su lugar a la diestra de Dios, desde donde gobierna el universo e intercede por nosotros. Esta afirmación es el punto de partida para comprender el significado de mirar y pensar las cosas desde arriba. Pablo insta a los cristianos a mirar y pensar en las cosas que pertenecen al gobierno de Cristo. No se trata de considerar que las cosas espirituales son más importantes que las terrenas, sino de pensar todas las cosas desde la realidad del gobierno de Cristo.
"Y cuál la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, según la operación del poder de su fuerza, la cual operó en Cristo, resucitándole de los muertos y sentándole a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino también en el venidero; y sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo". Efesios 1:19-23.
"Dios sometió todas las cosas a la autoridad de Cristo, el Señor del universo y la cabeza de la iglesia, que, siendo su cuerpo, representa su presencia en el mundo. Mirar, pensar o buscar las cosas de arriba, entonces, significa reconocer el gobierno de Cristo y vivir a partir de él". (KIRSCHNER, 74 - Traducción Propia).
Gobierno oculto y vida escondida
Son inmediatamente necesarias dos consideraciones.
La primera es que "gobierno" no es lo mismo que "control".
Es común decir que Dios tiene el control de todas las cosas. No hay nada malo en afirmar esto. De hecho, lo es. Sin embargo, además del hecho de que no existe una contraparte exacta en la imaginación bíblica para el uso común del término "control", esta idea no requiere ninguna respuesta ética o moral de nuestra parte. Para muchos, la afirmación de que "Dios tiene el control" sirve sólo como un reconocimiento de que, frente a la adversidad, tenemos la seguridad de que las riendas de la historia todavía están en manos de Dios. La afirmación de que Cristo está en el trono y gobierna el universo requiere una respuesta ética. No basta con decir que Dios tiene el control de una crisis económica o política. Si afirmo que él gobierna, necesito preguntarme cuál será mi respuesta adecuada a su gobierno en esa situación.
La segunda consideración se refiere a la naturaleza de la vida oculta.
El texto dice que nuestra "verdadera vida está escondida con Cristo en Dios". El gobierno de Cristo es real, pero oculto. Hay muchas referencias bíblicas a la realidad oculta del reino de Dios. Jesús compara su reino con la levadura escondida en la masa: está ahí, pero nadie la ve, sólo se perciben sus efectos (Mt 13:33). Lo compara también con un tesoro escondido en el campo, cuyo descubrimiento provoca una inmensa alegría (Mt 13:44). En el Sermón de la montaña recomienda a sus discípulos orar, ayunar y dar limosna en secreto, sin estridencias (Mt 6:1-18).
La vida cristiana es una vida escondida en Cristo, lo que no significa que sea una vida secreta. El mensaje del evangelio es público, pero la identidad cristiana está oculta en Cristo porque nos sometemos a un gobierno invisible. James Houston describe la vida oculta o interior como una realidad que "no es lo suficientemente visible, pero no menos real, más real que los espejos externos que utilizamos para reflejar la forma en que lo hace el mundo". James Houston, Meu legado espiritual. (São Paulo: Mundo cristão, 2008, 44. Citado en (KIRSCHNER, 74 - Traducción Propia).
La espiritualidad y el discipulado cristiano se refieren a estos dos temas: el gobierno oculto de Cristo y la vida oculta en Cristo. En la introducción a la carta a los Colosenses, Pablo hace una sorprendente declaración poética sobre el gobierno de Cristo:
"Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten" Colosenses 1:15-17. (KIRSCHNER, 75 - Traducción Propia).
"Sabemos que hay fuerzas o poderes que actúan en el mundo y en la sociedad; nadie los ve, pero se notan sus efectos ya que promueven el pecado, la destrucción y la muerte. Éstas son fuerzas que mueven la historia. Cuando escuchamos hablar de millones de refugiados, niños indefensos, ancianos abandonados, corrupción, drogas, desempleo y violencia, nos preguntamos cuáles son las fuerzas detrás de todo esto. Una respuesta común pero abstracta es: son fuerzas políticas o intereses económicos.
Incluso podemos mencionar nombres, instituciones o gobiernos, pero lo cierto es que, incluso cuando esos nombres o instituciones salen de escena, otros toman su lugar y estas fuerzas continúan operando. (KIRSCHNER, 75 - Traducción Propia).
"En este mundo sucio, el ser humano es capaz de hacer cualquier cosa. Un mundo donde la imagen de Cristo es borrada en las personas que fueron hechas a su imagen y semejanza. De la manera que están las guerras y los problemas sociales, con una sociedad llena de inmoralidad sexual. Para una sociedad corrupta donde la esperanza de las personas está en el palacio de gobierno, en la derecha o izquierda, que la solución está en la ONU, en las grandes potencias mundiales; las respuestas a un corazón que sufre no están en el brazo humano, se encuentran solo y exclusivamente en las manos divinas. La solución al dilema humano no es social, no es económico, no es bélico. Su necesidad es de un Salvador y ese Salvador es Jesucristo quien intercede por nosotros y que pronto volverá" - https://www.youtube.com/watch?v=BBJSiqvosTo
"Buscar las cosas de arriba, por tanto, implica vivir a partir de la realidad de la victoria de Cristo sobre los poderes" (KIRSCHNER, 77 - Traducción Propia).
"Pensar en las cosas de arriba, por tanto, implica vivir desde la realidad de la victoria de Cristo sobre las potestades. Así como Israel fue liberado del cautiverio egipcio y establecido como pueblo de Dios para ser una bendición para todas las familias de la tierra, nosotros también, ahora, a través del poder del evangelio y la obra de Cristo en la cruz, somos liberados del cautiverio y la esclavitud del pecado e introducidos en el reino de Jesucristo, como pueblo de la nueva alianza. Esto es lo que afirma el apóstol al comienzo de la carta: "Nos rescató del poder de las tinieblas y nos introdujo en el reino de su Hijo amado, quien compró nuestra libertad y nos perdonó nuestros pecados" (Col 1:13-14). Jesús es la imagen del Dios invisible (oculto), el primogénito de toda la creación, que ama su creación y realiza su redención.
El principio fundamental de Pablo para la espiritualidad cristiana es que todo, incluidos los poderes, fue creado por Cristo y para Cristo. El apóstol no tiene entendimiento dualista del mundo. Toda la creación es buena. El problema está en nuestra insubordinación al gobierno de Cristo, en nuestra negligencia en las responsabilidades para con la creación. Cuando nos rehusamos a usar los dones que Dios nos dio - conocimiento intelectual, capacidad profesional, relaciones, sexualidad - para cumplir sus propósitos, nosotros entonces nos rendimos a los poderes de este mundo. Y el resultado es la muerte. (KIRSCHNER, 77 - Traducción Propia).
"Tenemos un Salvador actuante, presente y real".
Disciplina espiritual
"La espiritualidad cristiana requiere disciplina. Bernardo Bonowitz describe la contribución ascética de los cistercienses como "el proceso de recuperación de la autoridad sobre nosotros mismos". Dado que a causa del pecado la persona humana está desgarrada, "dispersa en multitud de impulsos insistentes y contradictorios", son las disciplinas espirituales las que nos ayudan a reconstruir los pedazos dispersos de nuestro yo. "El ascetismo sustentado por la gracia nos devuelve nuestro 'núcleo' interior, capaz de guiar nuestras reflexiones, decisiones y acciones". (Bernardo D. Bonowitz, Os místicos cistercienses do século XII. Juiz de Fora, RJ: Subiaco, 2008, 8. Citado en KIRSCHNER, 77 - Traducción Propia).
La sumisión al gobierno oculto de Cristo requiere, por tanto, un doble movimiento: desnudarse y vestirse. Morimos a la vieja humanidad y resucitamos a una nueva humanidad. Esto significa que ninguna otra filosofía o sistema debería tener control sobre la vida del cristiano. Estamos en Cristo y tenemos que aprender a vivir la nueva realidad a la que fuimos llamados. Sin embargo, para vivir esta nueva realidad, es necesario reconocer que los poderes fueron derrotados en la cruz. El nuevo camino es el camino de la cruz y no se lo puede recorrer por cuenta propia. "El sufrimiento, el sacrificio, la abnegación y la mortificación expresan la realidad de la vida que está escondida con Cristo en Dios". No sólo nos despojamos de la vida aprisionada con las “cosas de la tierra”, sino que también nos revestimos de la nueva realidad en la que reina Cristo.
La condición en la que nos encontramos ahora es la de un pueblo elegido, "santo y amado" (Col. 3:12). Éste es el estatus de Israel como pueblo de Dios en el Antiguo Testamento, y así es como se reconoce y afirma a Jesús: es el elegido de Dios, santo y amado. Esta es la realidad de la nueva creación.
Si bien el cuadro pintado de la vieja humanidad es caótico: inmoralidad sexual, avaricia, ira, maldad, obscenidad, mentira (Col 3:5-9) -, el cuadro de la nueva creación se caracteriza por el orden y la armonía: compasión, bondad, humildad, mansedumbre y paciencia, perdón, amor, gratitud (Col. 12-15). Es una descripción del pueblo de Dios que vive bajo el gobierno de Jesucristo. (KIRSCHNER, 78 - Traducción Propia).
Mirar o pensar en las cosas de arriba, por tanto, significa hacer todo lo que hacemos cada día, incluidas las "cosas terrenales", en el convencimiento de que es Jesucristo, y ningún otro poder, quien gobierna. Es sobre la base de esta verdad que Pablo concluye su argumento: "Y todo lo que hagáis o digáis, hacedlo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por él" (Col 3:17). Hacer o hablar en el nombre del Señor Jesús es actuar como su representante. No se trata sólo de cosas religiosas, sino de todas las cosas. No queda nada fuera.
Después de la carta, Pablo se dirige a las familias, a los esclavos y a sus amos. Observemos, por ejemplo, lo que les dice a los esclavos:
"Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres; sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Señor servís" Colosenses 3:23, 24.
El lenguaje y el motivo son los mismos. Toma la condición del esclavo, la capa más baja y privada de derechos en la pirámide social del primer siglo, y dice que deben trabajar como si estuvieran sirviendo a Jesucristo, y no a los hombres. Y es verdad: es a Cristo, el Señor, a quien sirven, y de él recibirán su herencia. (KIRSCHNER, 79 - Traducción Propia).
Espiritualidad y misión
Aquí encontramos la clave para comprender la espiritualidad cristiana en la historia, la cultura y la ciudad. Hacer todo en nombre de Jesús significa hacer todo como sus representantes (KIRSCHNER, 79 - Traducción Propia).
En otras palabras Pablo está diciendo: Practiquen la medicina, el derecho, la docencia, la política, la economía, el comercio, la sexualidad, todo en nombre de Jesús. Todo fue creado por Cristo y para Cristo. (KIRSCHNER, 79 - Traducción Propia).
El mundo no está dividido entre lo que pertenece al cielo y lo que pertenece a la tierra. El pecado ha corrompido la buena creación de Dios, pero sigue siendo la buena creación de Dios. En Cristo Dios está reconciliando todas las cosas, y cuando Cristo ascendió al cielo y recibió autoridad sobre todo el universo, derrotó todos los poderes y le dio a la iglesia, a su pueblo, la misión de continuar con lo que ya había logrado.
Cada vez que nos arrodillamos y rezamos el Padrenuestro, estamos reconociendo que el reino ya vino, que su voluntad ya ha sido revelada y que Jesús, y no los poderes terrenales, es el Señor.
Cada vez que oramos dando gracias por la comida, el trabajo, los recursos y los regalos, reconocemos que Jesús, no el dinero, es el Señor. Cada vez que nos reunimos como pueblo de Dios, el pueblo del pacto, para adorar y celebrar a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, reconocemos que Jesús, y no las autoridades humanas, es el Único digno de toda adoración. Cada vez que participamos en la Cena del Señor, celebramos la victoria de Jesús sobre el pecado y la muerte y afirmamos que Cristo es Señor de la ciudad y de todo lo que hay en ella y todo lo que en ella se practica. (KIRSCHNER, 80 - Traducción Propia).
La espiritualidad cristiana es encarnada, personal y comunitaria.
Es encarnada porque se vive en la historia y no fuera de ella.
Es personal porque concierne a cada cristiano como un ser único y singular ante Dios que le responde con obediencia, gratitud y entrega amorosa.
Es comunitaria porque nos involucra en una alianza entre Dios y su pueblo, dentro de la cual somos bautizados para participar en la misma misión de Dios en el mundo. (KIRSCHNER, 80 - Traducción Propia)
Todo esto se vive en medio de tensiones y luchas. Las potencias han sido derrotadas, pero aún se conserva el antiguo orden y somos tentados a volver a las viejas prácticas de la vieja humanidad de la que fuimos liberados. Ya somos el pueblo de Dios, pero aún no somos lo que algún día seremos. Hoy vivimos anticipando lo que algún día seremos plenamente. (KIRSCHNER, 80 - Traducción Propia)
"La misión es un mandamiento de Dios. Pero la separación entre sagrado y secular donde hay cosas que consideramos cristianas y otras no. condujo a pensar que: "Hacer misión involucra una vocación en la que la persona necesita abdicar de toda su vida secular para dedicarse por completo a la obra de Cristo".
Esto dejó a las personas solo orando o contribuyendo económicamente. Pero en la Biblia no existe distinción entre áreas sagradas y seculares en la vida de una persona. En ese sentido el Id de Jesús es un mandamiento para toda la iglesia.
Todos podemos hacer misión. Sin embargo está el riesgo de quedarse enraizado en un solo modelo de hacer misión, puede ser evangelismo o plantación de iglesias. Pero se puede hacer misión de distintas formas.
El estigma de un misionero está marcado por la salida del territorio.
Misión urbana es la que se ocupa de alcanzar a la ciudad en su día a día. Aquí y ahora.
"Muchas de las herramientas usadas en las misiones transculturales son también usadas en la misión urbana porque de cierto modo, la ciudad también tiene tribus; es decir, grupos de personas (Estilos, filosofías) que se relacionan de cierto modo, que se comunican con cierto tipo de lenguaje, y el misionero necesita comprender eso, cómo aproximarse y comunicarse con las personas de modo que ellas lo comprendan.
Existen también reunión de varias etnias que tienen un distinto bagaje cultural.
La misión debe estar en un local demasiado estratégico con el foco urbano.
La ciudad aunque invierte bastante en su imagen de ser un modelo en salud y educación; los bolsones de pobreza son cada vez mayores aunque no siempre notorios.
En un escenario de distribución de renta desigual absurda, el evangelio tiene la oportunidad de hacer la diferencia". https://www.youtube.com/watch?v=M-hWXlb96sM
Lectura del local donde estamos insertados.
Estevan Kirschner e Bernardo Cho. Missão Urbana. Mundo cristão. 1ed. São Paulo, 2020.
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