Hermenéutica y Misión Adventista

La conferencia establece la necesidad de que la Iglesia Adventista del Séptimo Día desarrolle una identidad y metodología hermenéutica y misionológica propia, fundamentada en su cosmovisión bíblica y profética. Se argumenta en contra de la adopción acrítica de modelos pragmáticos de teólogos protestantes y evangélicos (como Peter Wagner), ya que esto conduce a un sincretismo que diluye la misión adventista única, identificada con el remanente de Apocalipsis 12:17. En su lugar , se propone un modelo basado en el marco referencial de Cristo: la “línea profética”.

Esta perspectiva sostiene que la misión (compuesta por acción, alcance, énfasis del mensaje e intencionalidad) evoluciona según el período profético. La clase analiza cómo estos componentes cambiaron desde las 70 semanas hasta el tiempo del fin, destacando que el mensaje adventista actual no solo incluye verdades compartidas sobre Cristo como sacrificio y mediador , sino que su énfasis distintivo es el cierre del juicio investigador y el llamado a salir de “Babilonia” (mensaje del Cuarto Ángel).

Esto requiere una metodología pastoral propia y progresiva, accesible a todos los miembros, que evite la dependencia de la exégesis académica y se base en principios como “Sola Scriptura” y la “analogía de la Escritura” para proclamar la verdad presente de manera certera.

Puntos de Conocimiento

1. Crítica a la Influencia Protestante y Pragmatista en la Misión Adventista 

Rechazo de Estrategias de Misión Externas: Se cuestiona la adopción de estrategias de misión de teólogos como Peter Wagner , McGavran y Schwartz, argumentando que hacerlo es adoptar la misión evangélica/protestante, no la adventista. Esto desplaza la comisión propia de la iglesia.

Peligro del Sincretismo y el Pragmatismo: La influencia del pensamiento protestante, a menudo basado en un “pragmatismo consagrado” que priorizalo útil y el crecimiento numérico, lleva a una misión sincretista (“mistura”) que no es ni genuinamente protestante ni adventista. Se contrasta este enfoque con la parábola del sembrador , donde Cristo no fue pragmático.

Insuficiencia de otras Teologías para el Remanente: Aunque se valoran otras teologías de misión (ej. René Padilla), se argumenta que carecen de la cosmovisión específica del remanente del tiempo del fin. La misión asignada por Dios varía en cada época profética, y la misión para el cierre del plan de expiación es única.

2. Identidad, Cosmovisión y Hermenéutica Adventista

Fundamento en Apocalipsis 12:17: La cosmovisión adventista se basa en Apocalipsis 12:17, que identifica a la iglesia como el remanente con la responsabilidad de dar el “sonido certero de la trompeta”. Esta identidad profética es la razón de su existencia como movimiento distinto.

Principios Hermenéuticos Fundamentales: Se proponen principios como “Sola Scriptura” (la Biblia como única fuente, sin puentes externos como la sociología o misionología de otros) y la “analogía de la Escritura” (“Toda Scriptura”), que consiste en estudiar todos los textos sobre un tema para eliminar presuposiciones personales, yendo de lo general a lo particular .

Necesidad de una Hermenéutica Pastoral: Se critica la primacía de la exégesis en la hermenéutica tradicional, que crea una jerarquía y dependencia de los laicos y pastores hacia los eruditos bíblicos. Se aboga por una hermenéutica pastoral con pasos accesibles para que todos los miembros puedan comprender la Biblia por sí mismos, con la guía del Espíritu Santo.

3. El Modelo de Misión de Cristo Basado en la Línea Profética

El Marco Referencial de Jesús: El modelo de misión de Cristo no se basa en un solo texto (como Mateo 28), sino en el cumplimiento de la “línea profética” de las Escrituras. Su ministerio, incluyendo su muerte, fue regido por el tiempo profético (“El tiempo es cumplido”, “Aún no ha llegado mi hora”).

Componentes de la Estrategia de Misión: La estrategia de misión se compone de cuatro elementos:

i. La acción operativa (predicar , discipular , bautizar), que no cambia.

ii. El alcance (el público receptor).

iii. El énfasis del mensaje.

iv. La intencionalidad misionológica (el propósito final).

Los últimos tres componentes son dinámicos y cambian según el período profético.El Gran Conflicto como Paradigma Macro: El concepto del Gran Conflicto funciona como el marco hermenéutico general, mientras que la “línea profética” opera como un marco conceptual más específico (“meso”) dentro de este.

4. Evolución del Mensaje Profético y la Misión Misión durante las 70 semanas: El alcance se limitó a Israel. El énfasis era que Cristo es el único mediador y verdadero sacrificio (la “primera puerta”). La intencionalidad era formar la iglesia con judíos fieles.

Misión después de las 70 semanas: El alcance se expandió al mundo entero, ya que el tiempo de gracia profético para Israel había terminado. La intencionalidad fue introducir a los gentiles en la iglesia.

Misión en el período de las 2300 tardes y mañanas (post-1844): El énfasis se trasladó al inicio del juicio investigador en el Lugar Santísimo (la “segunda puerta”). El rechazo de esta doctrina por otras iglesias llevó al mensaje del Segundo Ángel (“ha caído Babilonia”) y a la consolidación de las doctrinas adventistas distintivas (Santuario, Ley de Dios, Sábado).

Misión en el tiempo del Cuarto Ángel (actual): El énfasis ya no es solo el inicio, sino el cierre del juicio, con un llamado directo a salir de “Babilonia”. La misión actual es proclamar este mensaje completo, de forma progresiva (“leche espiritual” primero), lo cual distingue la intencionalidad y metodología adventista de otras denominaciones.

Hacia un Paradigma de Iglecrecimiento bíblico adventista

Un llamado personal de advertencia universal al mundo cristiano

ALCANCE E INTENCIONALIDAD

“El capítulo 18 del Apocalipsis indica el tiempo en que, por haber rechazado la triple amonestación de Apocalipsis 14:6-12, la iglesia alcanzará el estado predicho por el segundo ángel, y el pueblo de Dios

que se encontrare aún en Babilonia, será llamado a separarse de la comunión de esta. Este mensaje será el último que se dé al mundo” (White, El conflicto de los siglos, 441).

CONSECUENCIAS

Apunta a todo el mundo para que nadie participe de la falsa adoración.

Pero con un marcado énfasis de llamado hacia las iglesias cristianas que rechazaron los mensajes de los tres ángeles. 

Proféticamente está anunciado que este fuerte énfasis de intencionalidad en el mensaje, por un lado despertará en los creyentes de todo el mundo, una renovación espiritual que los estimulará a salir de las iglesias que practican una falsa adoración y unirse con los que practican la verdadera adoración, y por otro lado despertará en aquellos que rechazan el último gran mensaje, una fría oposición y un acervado espíritu de persecución.

PARA LOS DÍAS FINALES

La esencia del mensaje del segundo ángel vuelve a darse al mundo por medio del otro ángel que ilumina la tierra con su gloria. Estos mensajes se mezclan en uno solo para ser presentados a la gente en los días finales de la historia terrenal. Todo el mundo será probado, y todos los que han estado en las tinieblas del error en lo que respecta al sábado del cuarto mandamiento, comprenderán el último mensaje de misericordia que ha de darse a los hombres.

Elena G. de White, Mensajes selectos, T2:137.

ÉNFASIS DEL ALCANCE

“El así llamado mundo cristiano será el teatro de acciones grandes y decisivas”.

“Al final de la lucha, toda la cristiandad quedará dividida en dos grandes categorías: la de los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús, y la de los que adoran a la bestia y a su imagen, y reciben su marca. Si bien la iglesia y el estado se unirán para obligar a ‘todos, pequeños y grandes, así ricos como pobres, así libres como esclavos", a que tengan "la marca de la bestia’ (Apoc. 13: 16, VM), el pueblo de Dios no la tendrá”. (White, El conflicto de los siglos, 503)

En la guerra que se librará en los últimos días estarán unidos, en oposición al pueblo de Dios, todos los poderes corruptos que han apostatado de su lealtad a la ley de Jehová. En esta guerra, el sábado del cuarto mandamiento será el gran punto en discusión, pues en el mandamiento del sábado el gran legislador se identifica a sí mismo como el Creador de los cielos y la tierra. White, Mensaje selectos, 3:448.

HECHOS SIMULTÁNEOS

“Antes de finalizar el tiempo de gracia, mientras aún los hombres pueden echar mano de las providencias del Evangelio y mientras los hijos de Dios todavía se hallan en situación de ocuparse en asegurar su salvación, ocurrirán los siguientes hechos: el sellamiento, la lluvia tardía, el fuerte pregón, el fin de la obra y el zarandeo. Esta enunciación de los sucesos mencionados no implica ningún orden cronológico en los mismos. Varios de ellos o todos ellos pueden ser en gran parte simultáneos. Lo que sí sabemos es que cuando se pronuncie el decreto de Apoc. 22:11 y termine el tiempo de gracia, habrán terminado también todos estos acontecimientos, para dar lugar al comienzo del tiempo de angustia”. Fernando Chaij, Preparación para la Crisis Final (Buenos Aires, ACES: 1978), 14-15.

“La gran obra de evangelización no terminará con menor manifestación del poder divino que la que señaló el principio de ella”. White, El conflicto de los siglos, 670.

El ángel que une su voz a la proclamación del tercer mensaje, alumbrará toda la tierra con su gloria. Así se predice una obra de extensión universal y de poder extraordinario. El movimiento adventista de 1840 a 1844 fue una manifestación gloriosa del poder divino; el mensaje del primer ángel fue llevado a todas las estaciones misioneras de la tierra, y en algunos países se distinguió por el mayor interés religioso que se haya visto en país cualquiera desde el tiempo de la Reforma del siglo XVI; pero todo esto será superado por el poderoso movimiento que ha de desarrollarse bajo la proclamación de la última amonestación del tercer ángel. Esta obra será semejante a la que se realizó en el día de Pentecostés. Como la "lluvia temprana" fue dada en tiempo de la efusión del Espíritu Santo al principio del ministerio evangélico, para hacer crecer la preciosa semilla, así la "lluvia tardía" será dada al final de dicho ministerio para hacer madurar la cosecha. White, El conflicto de los siglos, 670.

MANIFIESTA INTERVENCIÓN DIVINA

“Durante el fuerte clamor, la iglesia, ayudada por las interposiciones providenciales de su exaltado Señor, difundirá el conocimiento de la salvación tan abundantemente que la luz será comunicada a toda ciudad y pueblo”. White, Eventos de los últimos días, 212.

La sumatoria de las expresiones “gran poder” y “voz potente” (Ap.18:1-2) señalan que aunque el último mensaje es el complemento de los tres, y es el tercero a la vez con el mismo mensaje del segundo, sin embargo el último mensaje es diferente por la magnitud del poder con que es acompañado y su connotación es diferente porque es un mensaje sin tiempo de gracia. Es el último mensaje anterior a la cosecha, “ahora debe darse en todas partes del mundo el mensaje del ángel que sigue al tercero. Debe ser el mensaje de la cosecha, y toda la tierra será iluminada con la gloria del Señor” (EUD, 211).

LLAMADO DE COMPROMISO

Este es nuestro mensaje, el mismo mensaje que están proclamando los tres ángeles que volaban por en medio del cielo. La obra que debe realizarse ahora consiste en proclamar el mensaje final de misericordia a un mundo caído. Una nueva vida está viniendo del cielo y posesionándose de todo el pueblo de Dios.

White, Mensajes selectos, 2:138.

Opinión Pública en EGW

LA OPINIÓN POPULAR

"Después que los mensajeros se hubieron alejado, Jesús habló a la gente acerca de Juan. El corazón del Salvador sentía profunda simpatía por el testigo fiel ahora sepultado en la mazmorra de Herodes. No quería que la gente dedujese que Dios había abandonado a Juan, o que su fe había faltado en el día de la prueba. “¿Qué salisteis a ver al desierto?”—dijo.—“¿Una caña que es meneada del viento?”

Los altos juncos que crecían al lado del Jordán, inclinándose al empuje de la brisa, eran adecuados símbolos de los rabinos que se habían erigido en críticos y jueces de la misión del Bautista. Eran agitados a uno y otro lado por los vientos de la opinión popular. No querían humillarse para recibir el mensaje escrutador del Bautista, y sin embargo, por temor a la gente, no se atrevían a oponerse abiertamente a su obra. Pero el mensajero de Dios no tenía tal espíritu pusilánime. Las multitudes que se reunían alrededor de Cristo habían presenciado las obras de Juan. Le habían oído reprender intrépidamente el pecado. A los fariseos que se creían justos, a los sacerdotales saduceos, al rey Herodes y su corte, príncipes y soldados, publicanos y campesinos, Juan había hablado con igual llaneza. No era una caña temblorosa, agitada por los vientos de la alabanza o el prejuicio humanos. Era en la cárcel el mismo en su lealtad a Dios y celo por la justicia, que cuando predicaba el mensaje de Dios en el desierto. Era tan firme como una roca en su fidelidad a los buenos principios". DTG, 189.

LA VOLUBLE OPINIÓN PÚBLICA

"Los informes llevados de vuelta a Jerusalén por los que visitaron Betania aumentaban la excitación. El pueblo estaba ansioso de ver y oír a Jesús. Por todas partes se indagaba si Lázaro le acompañaría a Jerusalén, y si el profeta sería coronado rey en ocasión de la Pascua. Los sacerdotes y gobernantes veían que su influencia sobre el pueblo estaba debilitándose cada vez más, y su odio contra Jesús se volvía más acerbo. Difícilmente podían esperar la oportunidad de quitarlo para siempre de su camino. A medida que transcurría el tiempo, empezaron a temer que al fin no viniera a Jerusalén. Recordaban cuán a menudo había frustrado sus designios criminales, y temían que hubiese leído ahora sus propósitos contra él y permaneciera lejos. Mal podían ocultar su ansiedad, y preguntaban entre sí: “¿Qué os parece, que no vendrá a la fiesta?”

Convocaron un concilio de sacerdotes y fariseos. Desde la resurrección de Lázaro, las simpatías del pueblo estaban tan plenamente con Cristo que sería peligroso apoderarse de él abiertamente. Así que las autoridades determinaron prenderle secretamente y llevarle al tribunal tan calladamente como fuera posible. Esperaban que cuando su condena se conociese, la voluble corriente de la opinión pública se pondría en favor de ellos.

Así se proponían destruir a Jesús. Pero los sacerdotes y rabinos sabían que mientras Lázaro viviese, no estarían seguros. La misma existencia de un hombre que había estado cuatro días en la tumba y que había sido resucitado por una palabra de Jesús, ocasionaría, tarde o temprano, una reacción. El pueblo habría de vengarse contra sus dirigentes por haber quitado la vida a Aquel que podía realizar tal milagro. Por lo tanto, el Sanedrín llegó a la conclusión de que Lázaro también debía morir. A tales extremos conducen a sus esclavos la envidia y el prejuicio. El odio y la incredulidad de los dirigentes judíos habían crecido hasta disponerlos a quitar la vida a quien el poder infinito había rescatado del sepulcro". DTG, 512.

LA OPINIÓN PREVALECIENTE

"Todo aquél que lleva el nombre de Cristo debe actuar de tal modo que otros, viendo sus buenas obras, sean inducidos a glorificar a su Creador y Redentor.

Muchos se excusan de poner sus dones al servicio de Cristo porque otros poseen mejores dotes y ventajas. Ha prevalecido la opinión que, tan solo quienes estén especialmente dotados tienen que consagrar sus habilidades al servicio de Dios. Muchos han llegado a la conclusión de que únicamente cierta clase favorecida recibe talentos y que esto excluye a los demás que, por supuesto, no son llamados a participar de las tareas ni de los galardones. Pero no es ésta la enseñanza de la parábola. Cuando el amo de la casa llamó a sus siervos, dio a cada uno su trabajo". CC, 109.

LA OPINIÓN PERSONAL FRENTE A LA OPINIÓN PÚBLICA

"Mi alma cayó postrada por la angustia cuando se me reveló la condición débil de los que profesan pertenecer al pueblo de Dios. Abunda la iniquidad, y el amor de muchos se enfría. Son tan sólo pocos los cristianos profesos que consideran este asunto según la debida luz y que ejercen el dominio debido sobre sí mismos cuando la opinión pública y las costumbres no los condenan. ¡Cuán pocos refrenan sus pasiones porque se sienten bajo la obligación moral de hacerlo, y porque el temor de Dios está ante sus ojos! Las facultades superiores del hombre están esclavizadas por el apetito y las pasiones corruptas". 1 JT, 254.

TEMPERANCIA Y OPINIÓN PÚBLICA

Presentad la temperancia junto con las verdades espirituales—Debiéramos también presentar lo que la Palabra de Dios dice sobre cuestiones como la salud y la temperancia en relación con la exposición de verdades espirituales. En toda forma posible debemos tratar de poner a las almas bajo el poder convencedor y convertidor de Dios.—Carta 148, 1909.Te 211.1 

He oído que algunos dicen, cuando hablan de la temperancia: “No tengo tiempo. Tengo tanto que hacer predicando aquí y allá sobre el mensaje del tercer ángel y las razones de nuestra fe, que no puedo dedicar tiempo para ocuparme en la obra de la salud y la temperancia”. Si estos hombres redujeran sus sermones un tercio, la gente recibiría de ellos más beneficio y entonces dispondrían de tiempo para hablar de este asunto.—The Review and Herald, 14 de febrero de 1888.Te 211.2 

Temperancia y salvación—Como pueblo se nos ha confiado la obra de hacer conocer los principios de la reforma pro salud. Hay quienes piensan que la cuestión del régimen alimentario no es de suficiente importancia como para ser incluido en su obra evangélica. Pero los tales cometen un gran error. La Palabra de Dios dice: “Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios”. 1 Corintios 10:31. El tema de la temperancia, en todos sus aspectos, tiene un lugar importante en la obra de la salvación.—Testimonies for the Church 9:112.Te 211.3 

Una parte del mensaje del tercer ángel—Hermanos y hermanas, deseamos que veáis la importancia de esta obra de temperancia, y deseamos que nuestros obreros se interesen en la misma y comprendan que está tan unida al mensaje del tercer ángel como lo está el brazo derecho al cuerpo. Debemos progresar en esta obra.—The Review and Herald, 14 de febrero de 1888.Te 211.4 

Hacer clara la ley natural e instar a que se la obedezca es la obra que acompaña al mensaje del tercer ángel, con el propósito de preparar un pueblo para la venida del Señor.—Joyas de los Testimonios 1:319.Te 211.5 

Conmoved la opinión pública—Los que han de preparar el camino para la segunda venida de Cristo están representados por el fiel Elías, así como Juan vino en el espíritu de Elías a preparar el camino para el primer advenimiento de Cristo. Se ha de presentar con ahínco el gran tema de la reforma, y se debe conmover a la opinión pública. La temperancia en todas las cosas se ha de relacionar con el mensaje, para apartar al pueblo de Dios de su idolatría, su gula y su extravagancia en el vestir y otras cosas.—Testimonies for the Church 3:62.Te 212.1 

Levantemos nuestras voces contra el azote de la embriaguez. Esforcémonos por advertir al mundo contra su influencia seductora. Pintemos ante jóvenes y viejos los terribles resultados de la complacencia del apetito.—Manuscrito 80, 1903.Te 212.2 

Muchos sentirán su necesidad de reforma cuando la temperancia sea presentada como parte del Evangelio. Ellos verán lo pernicioso de las bebidas embriagantes y que la abstinencia total es la única posición en la cual el pueblo de Dios puede situarse concienzudamente.—Testimonies for the Church 7:75.Te 212.3 

No presentemos un mensaje insípido—Debe mantenerse con todo vigor el conflicto contra este mal que destruye la imagen de Dios en el hombre. La lucha está ante nosotros. Ningún mensaje insípido podrá hacer sentir su influencia en la actualidad. Dios considera rebelde y corrupto a nuestro mundo, pero enviará sus santos ángeles para que ayuden a los que se han de empeñar en destruir el culto de esos ídolos.—Carta 102a, 1897.Te 212.4 

El mal [de la intemperancia] debe ser enfrentado con más valentía de lo que ha sido en lo pasado.—The Youth’s Instructor, 9 de marzo de 1909.Te 212.5 

Sermones sobre temperancia en toda campaña ciudadana—Hemos de multiplicar nuestros esfuerzos en defensa de la causa de la temperancia. El tema de la temperancia cristiana debiera hallar cabida en nuestros sermones en toda ciudad donde trabajemos. Se ha de presentar ante la gente la reforma pro salud en todos sus aspectos, y se han de realizar esfuerzos especiales para instruir a los jóvenes, los adultos y a los ancianos en los principios de la vida cristiana. Reavivemos este aspecto del mensaje y hagamos avanzar la verdad como una lámpara que arde.—Manuscrito 61, 1909.Te 212.6 

Con argumentos convincentes y llamamientos enérgicos—En todas nuestras reuniones muy concurridas debemos presentar a nuestros oyentes el tema de la temperancia con enérgicos llamamientos y mediante los argumentos más convincentes. El Señor nos ha confiado la obra de enseñar la temperancia cristiana desde el punto de vista bíblico.—Manuscrito 82, 1900.Te 213.1 

Escuelas de salud que complementen las reuniones públicas—Hay una gran obra que debe ser hecha en llevar a conocimiento de la gente los principios de la reforma pro salud. Deberían realizarse reuniones públicas para introducir el tema y mantener escuelas en las que a los que manifiesten interés se les pueda explicar más particularmente acerca de nuestros alimentos saludables y de cómo se puede disfrutar de un régimen alimentario sano, nutritivo y agradable, sin el uso de carne, té o café. ...Te 213.2 

Atacad a fondo el tema de la temperancia con toda la fuerza de la unción del Espíritu Santo. Mostrad la necesidad de una total abstinencia de toda bebida embriagante. Mostrad el daño terrible que produce en el cuerpo humano el uso del tabaco y del alcohol.—Evangelism, 534.Te 213.3 

Mostrad por qué hemos cambiado nuestros hábitos alimentarios—Debieran pronunciarse conferencias que expliquen por qué son esenciales las reformas en el régimen alimentario, que muestren que el uso de alimentos muy sazonados provoca inflamación en el delicado revestimiento de los órganos digestivos. Que se exponga por qué como pueblo hemos cambiado nuestros hábitos en la comida y la bebida. Mostrad por qué desechamos el tabaco y todas las bebidas embriagantes. Formulad de un modo claro y sencillo los principios de la reforma pro salud, y juntamente con esto, poned sobre la mesa alimento saludable en abundancia, preparado apetitosamente; y el Señor os ayudará para que la urgencia de la reforma cause impresión y hará ver a la gente que esta reforma es para su completo bienestar.—Medical Ministry, 286.Te 213.4 

Impulsadla al máximo—Cuando le hayamos mostrado a la gente que tenemos principios correctos concernientes a la reforma pro salud, debiéramos entonces dedicarnos al asunto de la temperancia en todos sus aspectos, e impulsarla al máximo.—Carta 63, 1905.Te 213.5 

Presentémosla en forma atrayente—Presentad los principios de la temperancia en su forma más atrayente. Haced circular los libros que instruyen respecto a la vida sana.—Testimonies for the Church 7:136.Te 214.1 

La alta norma de las reuniones de temperancia—Se ha de cuidar que las reuniones de temperancia resulten tan elevadoras y ennoblecedoras como sea posible. Evitad la obra superficial y todo lo que tenga carácter teatral. Los que comprendan el carácter solemne de esta obra mantendrán alta la norma. Pero existe una clase de personas que no tiene respeto verdadero por la causa de la temperancia; lo único que les interesa es mostrar su ingenio en el escenario. Los puros, los considerados y los que comprenden el propósito de la obra debieran ser animados a trabajar en estas grandes ramas de la reforma. Tal vez no sean intelectualmente brillantes, pero si son puros y humildes, temerosos de Dios y leales, el Señor aceptará sus labores.—Testimonies for the Church 5:127.Te 214.2 

No trabajemos solos—No debe tratar de hacer esta obra un solo hombre. Unanse varios en un esfuerzo tal. Preséntense con un mensaje del Cielo, imbuidos con el poder del Espíritu Santo. ... Muéstreseles a los hombres y mujeres lo calamitoso de gastar dinero en complacencias que destruyen la salud de la mente, del alma y del cuerpo.—Evangelism, 531.Te 214.3 

Presentad el camino señalado por Dios—La abnegación, la humildad y la templanza que se requiere de los justos, a quienes Dios especialmente guía y bendice, han de ser presentadas a la gente en contraste con los hábitos extravagantes y destructores de la salud de los que viven en esta época degenerada. Dios ha mostrado que la reforma pro salud está tan íntimamente relacionada con el mensaje del tercer ángel como la mano lo está con el cuerpo. En ninguna parte se ha de encontrar una causa mayor de degeneración física y moral como resultado del descuido de este importante asunto. Los que satisfacen el apetito y la pasión y cierran sus ojos a la luz para no ver las complacencias pecaminosas que no están dispuestos a abandonar, son culpables delante de Dios.Te 214.4 

El riesgo de apartarse de la luz—Cualquiera que se aparta de la luz en algo, endurece su corazón para no prestar consideración a la luz sobre otros asuntos. Quien viola las obligaciones morales en la cuestión de la comida y el vestido, prepara el camino para violar las demandas de Dios en lo que se refiere a los intereses eternos. ...Te 215.1 

El pueblo al que Dios está conduciendo debe ser peculiar. Sus integrantes no han de asemejarse al mundo. Pero si obedecen las directivas de Dios, cumplirán con los propósitos de él y le rendirán su voluntad. Cristo morará en el corazón. El templo de Dios será santo. Vuestro cuerpo, dice el apóstol, es el templo del Espíritu Santo.Te 215.2 

Llamados a obedecer las leyes naturales—Dios no exige que sus hijos se nieguen a sí mismos en perjuicio de su fortaleza física. Les pide que obedezcan las leyes naturales para que preserven la salud física. Señala el camino de la naturaleza, que tiene cabida para todo cristiano. Con mano generosa Dios ha provisto para nosotros una variedad de ricas gracias para nuestro sustento y regocijo. Pero a fin de que disfrutemos del apetito natural, que preservará la salud y prolongará la vida, lo restringe. El Señor dice: Cuidado; refrenadlo y negaos al apetito antinatural. Si fomentamos un apetito pervertido, violamos las leyes de nuestro ser y asumimos la responsabilidad por el abuso de nuestros cuerpos y por las enfermedades que nos sobrevengan.—Testimonies for the Church 3:62, 63.Te 215.3 

Una cuña efectiva para entrar—He sido informada por parte de mi guía que aquellos que creen la verdad, no solamente deben practicar la reforma pro salud, sino que deben enseñarla diligentemente a otros; porque será un agente por cuyo intermedio la verdad puede ser presentada a la atención de los no creyentes. Ellos razonarán que si tenemos ideas tan seguras con respecto a la salud y la temperancia, debe haber algo en nuestra creencia religiosa que vale la pena ser investigado. Si nos apartamos de la reforma pro salud, perderemos mucho de nuestra influencia sobre el mundo exterior.—El Evangelismo, 339.Te 215.4 

Las disertaciones sobre temperancia llegarán a muchos—Se ha de prestar cuidadosa atención para ayudar a los que están esclavizados por los malos hábitos. Deben oír disertaciones de la Palabra de Dios en lo que concierne a la temperancia. Debemos conducirlos a la cruz de Cristo. Personas que hacía casi veinte años que no entraban en una iglesia han asistido a tales reuniones y se han convertido. El resultado fue que desecharon el té y el café, el tabaco, la cerveza y las bebidas embriagantes. En su carácter se produjeron cambios extraordinarios. Muchos reciben así la luz, al paso que otros la rechazan, para su propia pérdida eterna. Esta obra cuesta tiempo y esfuerzo agotador, y causa mucha angustia de alma el ver a tantos oír y entender, pero, por causa de la cruz, negarse a aceptar a Jesucristo.—Manuscrito 52, 1900.Te 215.5 

Trabajo personal por los intemperantes—Trabajad por el intemperante y el adicto al tabaco, diciéndoles que ningún beodo heredará el reino de Dios, y que “no entrará en ella ninguna cosa inmunda”. Mostradles el bien que podrían hacer con el dinero que ahora gastan en lo que no les hace más que daño.—Medical Ministry, 268.Te 216.1 

Trabajad, orad, levantad—Las infelices víctimas de la intemperancia tal vez rehúsen aprovecharse de la oportunidad de recuperar su virilidad rompiendo su relación con Satanás. ¿Es menor vuestro deber de luchar para despertar el alma muerta en transgresiones y pecados, haciendo todo lo que el esfuerzo humano pueda hacer? Jesús obrará milagros maravillosos si los hombres hacen la parte que Dios les ha confiado. Con su propia fuerza el hombre nunca puede rescatar almas de las garras de Satanás. Esa restauración solamente puede cumplirse mediante la unión con Cristo. El hombre debe obrar, debe orar, debe levantar con su esfuerzo humano al desanimado y desesperanzado, mientras se aferra del brazo del Todopoderoso y lucha, como Jacob, por la victoria. Su clamor debe ser: No te dejaré, si no me bendices.—Manuscrito 87, 1898.Te 216.2 

Por qué es vital el mensaje de temperancia—El cristiano será temperante en todas las cosas—en la comida, en la bebida, en el vestido y en todo aspecto de la vida. “Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible”. No tenemos derecho a la complacencia en nada que lleve a una condición mental que impida al Espíritu de Dios impresionarnos con el sentido de nuestro deber. Una de las obras maestras de la habilidad satánica es colocar a los hombres donde con dificultad puedan ser alcanzados por el Evangelio.—The Review and Herald, 29 de agosto de 1907.Te 216.3 

Los laicos llamados a la obra pública de la temperancia—Una iglesia que trabaja es una iglesia viva. Miembros de la iglesia, haced que la luz brille. Que se oigan vuestras voces en humilde oración, en testimonios contra la intemperancia, la necedad y las diversiones de este mundo, y en la proclamación de la verdad para este tiempo. Vuestra voz, vuestra influencia, vuestro tiempo, todos son dones de Dios y se han de emplear en la ganancia de almas para Cristo. Visitad a vuestros vecinos y mostrad interés en la salvación de sus almas.—Medical Ministry, 332.Te 217.1 

Obra de temperancia en domingo—El domingo puede dedicarse a diversas actividades que lograrán mucho resultado para Dios... Hablad de la temperancia y la vida religiosa genuina. Aprenderéis así el arte de trabajar y alcanzaréis a muchas almas.—Joyas de los Testimonios 3:396.Te 217.2 

En los congresos—En nuestras tareas de los congresos se debe dar más atención a la obra de la enseñanza de los principios de la reforma pro salud y temperancia; estos asuntos deben ocupar un lugar importante en nuestros esfuerzos para este tiempo. Mi mensaje es: Educad, educad en el tema de la temperancia.—Manuscrito 65, 1908.Te 217.3 

En nuestras iglesias—Toda iglesia necesita un testimonio claro y penetrante, que dé a la trompeta un sonido cierto. Si podemos despertar la sensibilidad moral con el tema de la práctica de la temperancia en todas las cosas, se ganará una muy grande victoria.—Manuscrito 59, 1900.Te 217.4 

Preparaos para enseñar a otros—Me pregunto por qué algunos de nuestros hermanos en el ministerio están tan alejados de la proclamación del excelso tema de la temperancia. ¿Por qué no se manifiesta un interés mayor en la reforma pro salud?—Carta 42, 1898.Te 217.5 

No sólo debemos educarnos para vivir en armonía con las leyes de la salud, sino para enseñarles a otros el camino mejor. Hay muchos, aun de entre los que profesan creer las verdades especiales para este tiempo, que ignoran lamentablemente lo que atañe a la salud y la temperancia. Necesitan ser instruidos, línea sobre línea, precepto sobre precepto. Se les ha de presentar el tema con claridad. Este asunto no debe ser pasado por alto como si no tuviera importancia, porque casi cada familia necesita ser sacudida en este punto. Se debe despertar la conciencia al deber de practicar los principios de la verdadera reforma. Dios quiere que su pueblo sea temperante en todas las cosas...Te 217.6 

"En la visión de Bordoville, Elena de White reiteró nuevamente el propósito primario de las instituciones adventistas de salud, un propósito que se había tomado borroso en el ínterin: la obra adventista de salud está “tan íntimamente relacionada con el mensaje del tercer ángel como la mano lo está con el cuerpo”. Además, la obra adventista de salud no debía hacerse en algún rincón callado: los principios adventistas de salud debieran “debatirse y la opinión pública tendría que conmoverse profundamente para investigar”. La Sra. White reiteró que las instituciones adventistas son “establecidas sobre principios diferentes” de los de los centros de salud que son “conservadores, cuyo objeto es hacer concesiones mutuas con la clase popular... para recibir la clientela más grande y la mayor cantidad de dinero” MDS, 304

OPINIÓN PUBLICA EN POLÍTICA

Nuestra actitud frente a la política

A los maestros y directores de nuestras escuelas:OE 406.1 

Los que están encargados de nuestras instituciones y escuelas deben guardarse con diligencia para que sus palabras y sentimientos no conduzcan a los alumnos por sendas falsas. Los que enseñan la Biblia en nuestras iglesias y escuelas no tienen libertad de unirse para hacer públicos sus prejuicios en pro o en contra de hombres o medidas políticas, porque al hacerlo excitan la mente de otros, induciendo a cada uno a defender su teoría favorita. Hay entre los que profesan creer la verdad presente, algunos que se verán así incitados a expresar sus sentimientos y preferencias políticas, de manera que se produzca división en el seno de la iglesia.OE 406.2 

El Señor quiere que su pueblo entierre las cuestiones políticas. Acerca de estos temas, el silencio es elocuencia. Dios pide a sus seguidores que se unan en los puros principios del Evangelio que están claramente revelados en la Palabra de Dios. No podemos votar sin peligro por los partidos políticos; porque no sabemos para quiénes votamos. No podemos, sin riesgo, tomar parte en plan político alguno. No podemos trabajar para agradar a hombres que emplearán su influencia para reprimir la libertad religiosa, y pondrán por obra medidas opresivas para inducir u obligar a sus semejantes a guardar el domingo como día de reposo. El primer día de la semana no es un día que se haya de reverenciar. Es un falso día de reposo, y los miembros de la familia del Señor no pueden estar de parte de los hombres que exaltan ese día y violan la ley de Dios hollando su sábado. Los hijos de Dios no deben votar en favor de tales hombres; porque al hacerlo se hacen participantes con ellos de los pecados que cometen en el ejercicio de sus funciones.OE 406.3 

No debemos comprometer los principios cediendo a las opiniones y prejuicios que hayamos albergado antes de unirnos con el pueblo que guarda los mandamientos de Dios. Nos hemos alistado en el ejército del Señor, y no debemos pelear en el bando del enemigo, sino al lado de Cristo, donde podemos formar un conjunto unido en sentimiento, en acción, en espíritu y en camaradería. Los que son verdaderamente cristianos serán sarmientos de la vid verdadera, y llevarán el mismo fruto que la vid. Obrarán en armonía, en compañerismo cristiano. No llevarán distintivos políticos, sino el distintivo de Cristo.OE 407.1 

¿Qué hemos de hacer, pues?—Dejar a un lado las cuestiones políticas. “No os juntéis en yugo con los infieles: porque ¿qué compañía tiene la justicia con la injusticia? ¿y qué comunión la luz con las tinieblas? ¿Y qué concordia Cristo con Belial? ¿o qué parte el fiel con el infiel?”1 ¿Qué pueden tener en común estas partes? No puede haber entre ellas compañerismo ni comunión.OE 407.2 

La palabra “comunión” significa participación, sociedad. Dios emplea las figuras más fuertes para mostrar que no debe haber unión entre los partidos mundanos y los que buscan la justicia de Cristo. ¿Qué comunión puede haber entre la luz y las tinieblas, la verdad y la injusticia?—Ninguna. La luz representa la justicia; las tinieblas, la injusticia. Los cristianos han salido de-las tinieblas a la luz. Se han revestido de Cristo, y llevan el distintivo de la verdad y la obediencia. Son gobernados por los elevados y santos principios que Cristo expresó en su vida....OE 407.3 

Los que enseñan en la iglesia o en la escuela y se distinguen por su celo en la política, deben ser destituidos sin demora de su trabajo y responsabilidades: porque el Señor no cooperará con ellos. No debe emplearse el diezmo para pagar a nadie para perorar sobre cuestiones políticas. Cada maestro, predicador o dirigente de nuestras filas que se sienta incitado por un deseo de ventilar sus opiniones sobre cuestiones políticas, debe ser convertido por una creencia en la verdad, o renunciar a su trabajo. Deberá ejercer una influencia como colaborador de Dios para ganar almas para Cristo, o se le quitarán las credenciales. Si no cambia, causará daño y únicamente daño....OE 408.1 

Televisión Subliminal - Comunicación II

Según Joan Ferres se cree que las pantallas afectan a razón - ¡Tremendo error! - porque ellos afectan la emoción.

La lectura es lo que más apela a la razón. Leer es esfuerzo, es trabajo, por eso no nos gusta.

Un texto nos puede emocionar, pero cuesta más.

1 hora frente a un libro y una hora frente a la pantalla es el mismo tiempo. Pero la percepción psicológica no lo percibe así.

La mayoría de las decisiones privilegian lo emotivo.

Los autos se compran por cuestiones emotivas.

Si quiero abordar la pantalla debo tocar temas emotivos

Los programas que apelan a la razón, por lo general, tienen muy poco rating.

Hay pantallas por todos lados. Hay un CULTURA AUDIOVISUAL

Las pantallas tienen un efecto contrario al placebo

La gente (entre 15 y 30 años) toca una pantalla 3000x al día. Mientras más cerca a un centro urbano, más horas en el celular. Su capacidad lingüística de solo 240 palabras. Los perros Border Collie amaestrados usan o responden a esa misma cantidad de palabras.

Hace años nos conectábamos a internet. Hoy vivimos conectados. 

El centro es el individuo. Se saca fotos a sí misma. Muestra TODA SU VIDA a través de las redes sociales.

La sobre exposición expone a peligros innecesarios.

Pensar que las pantallas no influyen o afectan es los más inocente que se puede creer.

La pantalla te va a afectar.

Si las pantallas apelarían a la razón, tendríamos una sociedad muy inteligente. Cuanto más la gente pasa frente a la pantalla es más manipulable.

La gran cantidad de personas que confluyen a las redes sociales es por la SOLEDAD, es porque se sienten solas.

Las imágenes tienen un PUNCH, provocan un golpe anímico en las emociones. "OJOS QUE NO VEN, CORAZÓN QUE NO SIENTE". 'QUEM NAO APARECE, NOA E LEMBRADO".

Cuando la gente VIO la fiesta del presidente en plena pandemia, su imagen cayo de 90 a 16  en la percepción pública.

El MOLDE TE MOLDEA. Somos transformados por la contemplación.

Si estoy mucho tiempo consumiendo algo, voy a parecerme a eso que estoy consumiendo.

Las pantallas nos gustan, no por lo que pasa afuera, sino por lo que pasa adentro.

La pantalla influye en tus emociones; si influye en tus emociones; entonces, influye en tus decisiones; si influye en tus decisiones; entonces, influye en tu comportamiento; si influye en tu comportamiento; entonces, influye en tu vida social.

La necesidad de ellos es la retención de audiencia. 

¿Por qué el interés en el rating?

Por la publicidad. Los medios viven de publicidad.

Hoy esa manipulación esta individualizada.

La vía racional - usa el pensamiento lógico - brinda argumentos

La vía emocional - usa la seducción - las personas quedan fascinadas. Las pantallas usan esta vía.

La personas se gratifican con la seducción. Para Ferres la seducción es una tesis de robo.

En la pantalla debe existir el bien y el mal. El héroe solo se justifica a partir del mal.

"Dios y el mal luchan, y el campo de batalla es el corazón del hombre" - Dostoievski

Aunque el paradigma se ha volcado hoy: Si el malo, no es tan malo; entonces, el bueno no es tan bueno.

En la pantalla es posible lo imposible.

1) Mensaje central del libro

Ferrés sostiene que la televisión socializa sobre todo por vías emocionales, inconscientes y asociativas —no por argumentación racional y consciente—, activando el pensamiento primario (asociativo), la transferencia de valores, el modelado (observación e imitación de modelos) y la creación de contextos que otorgan significados y valorizaciones de manera inadvertida. 

La seducción del relato, el carisma de las estrellas, los estereotipos, la información-espectáculo, el espectáculo político y la publicidad son sus grandes vías de influencia. De ahí la necesidad de alfabetización audiovisual que integre emoción y razón para resguardar la libertad. 

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2) Puntos principales (en 10 ideas accionables)

1. Desmontaje de cuatro mitos: libertad (reducida a “hacer lo que deseo”), racionalidad (sobreestimada), conciencia (subestimación del inconsciente) y percepción objetiva (ignora filtros culturales y emocionales). Resultado: la TV opera donde menos vigilamos: en lo emotivo, lo inconsciente, lo asociativo.¹ 

2. Emoción > Razón en decisiones: la evidencia psicológica muestra que emociones y apariencias (atractivo, raza, género, contexto) sesgan juicios sin que lo advirtamos (defensa/dominancia perceptiva, disonancia cognitiva).² 

3. Pensamiento primario (asociativo): funciona por contigüidad/similitud, ignora la negación y globaliza; de ahí la transferencia (valores de A pasan a B por simple contacto).³ 

4. Modelado y contextos: aprendemos observando modelos (personajes/estrellas) y leyendo contextos (ambientes, comparación previa). Eficacia del modelado: similitud, atractivo, refuerzos y excitación.⁴ 

5. Dos vías persuasivas: la racional (argumento consciente) y la emotiva (seducción/transferencia). La TV privilegia la segunda: seduce antes que convence.⁵ 

6. El relato como “discurso camuflado”: el reino del relato suspende resistencias, oculta la ideología y socializa emociones (catarsis, identificación), por eso entretener no es inocuo.⁶ 

7. La seducción como metonimia: adhesión al todo por una parte (p.ej., un “hoyuelo” → la persona completa). Adormece la razón y globaliza atributos (de belleza física a bondad moral).⁷ 

8. Estrellas y estereotipos: las stars funcionan como espejos narcisistas y “vampirizan” conductas; los estereotipos simplifican y legitiman prejuicios (rol de género, etnia, belleza).⁸ 

9. Información y política como espectáculo: la noticia seduce (visualidad, dramatización), la política se estetiza (liturgia, sound bites, maquillaje, escenografía); la emoción prima sobre el programa.⁹ 

10. Publicidad = industria de promesas: abandona argumentos “duros” y vende símbolos, estados deseados y pertenencia; explota culpa, deseo, miedo, soledad; product placement y patrocinios operan mejor porque pasan inadvertidos.¹⁰ 

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3) Refrendo con autores contemporáneos (desde el propio libro)

Ferrés no está solo: cita e integra a múltiples autores para sustentar su tesis. Aquí, los más relevantes —con el enfoque que aportan—:

• Albert Bandura (aprendizaje social): el modelado simbólico de la TV interioriza pautas morales y conductuales; atractivo y refuerzos del modelo potencian la imitación.¹¹ 
• Anthony Pratkanis & Elliot Aronson (psicología de la persuasión): muestran la contaminación asociativa, el poder del contexto y de comunicadores agradables; advierten que eslóganes y repeticiones triunfan aunque el receptor sea escéptico.¹² 
• Régis Debray (mediología): la imagen funciona bajo el principio de placer; “lo visual es su propia realidad”; cuanto más seductora la imagen, más maléfica como déficit de verdad.¹³
• Jean Baudrillard (seducción/consumo): la seducción opera por signos vacíos y transferencia; la publicidad sustituye una moral de la verdad por una moral hedonista de la satisfacción.¹⁴ 
• Paul Watzlawick (realidad construida): no hay una sola realidad; la negación se procesa mal (peligro de los mensajes que “prohíben”); la comunicación paradójica abre vías inadvertidas.¹⁵
• David G. Myers / Elisabeth Noelle‑Neumann: documentan sesgos perceptivos, efecto del atractivo, espiral del silencio y fuerza de estereotipos en clima de opinión.¹⁶ 

Conclusión refrendada: emoción, imagen y relato —vía pensamiento primario, transferencia y modelado— explican mejorla influencia socializadora de la TV que los marcos racionalistas tradicionales. 

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4) Frases (citas textuales) principales

“La influencia de la televisión no proviene tanto de su incidencia sobre la razón como de su apelación a la emotividad.”¹⁷ 

“Las imágenes, como los sueños, como los mitos, contienen ideas‑fuerza, y estas ideas‑fuerza acaban por traducirse en estilos de vida.”¹⁸ 

“La vía racional pretende convencer… La vía emotiva, en cambio, pretende seducir, atraer al receptor desde la fascinación.”¹⁹ 

“El relato… es un discurso camuflado… Se han borrado en él las huellas de su autor… En esto se basa su potencialidad socializadora.”²⁰

“El carácter metonímico de la seducción consiste en conseguir la adhesión total a partir de la adhesión a una parte.”²¹

“La emoción se convierte en significación… en elemento socializador.”²²  

Las emociones no son hechos privados, sino herramientas poderosas para la comunicación, la enseñanza y la integración dentro de la compleja red de relaciones humanas, marcando nuestra identidad y nuestra pertenencia a un grupo.

“El entretenimiento no es inocuo: es el sistema de socialización más eficaz.”²³

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5) Cómo usarlo (pistas para clase/investigación)

• Marco conceptual: integra psicología social (disonancia, defensa/dominancia perceptiva), aprendizaje social, mediología y teoría del discurso/relato para estudiar medios.
• Aplicación empírica: cuando analices series, noticieros o campañas, codifica mecanismos emotivos, puntos de identificación, transferencias (¿qué valores pasan a qué objetos/personas?), contextos generados y recompensas/castigos narrativos.
• Alfabetización audiovisual: diseña actividades que obliguen a nombrar la emoción, desmontar el contexto y recomponer el discurso (pasar de relato a argumentos).

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Notas a pie (Chicago–Deusto)

1. Joan Ferrés, Televisión subliminal. Socialización mediante comunicaciones inadvertidas (Barcelona–Buenos Aires–México: Paidós, 1996), 15–41. 
2. Ferrés, Televisión subliminal, 21–41.
3. Ferrés, Televisión subliminal, 51–57, 78–81. 
4. Ferrés, Televisión subliminal, 61–68.
5. Ferrés, Televisión subliminal, 68–70.
6. Ferrés, Televisión subliminal, 70–73, 103–124. 
7. Ferrés, Televisión subliminal, 75–83.
8. Ferrés, Televisión subliminal, 127–150, 151–173. 
9. Ferrés, Televisión subliminal, 175–193, 199–221. 
10. Ferrés, Televisión subliminal, 223–281. 
11. Ferrés, Televisión subliminal, 61–66, 64–65 (síntesis de Bandura y Walters). 
12. Ferrés, Televisión subliminal, 57, 64–65, 71 (menciona experimentos y hallazgos presentados por Pratkanis y Aronson). 
13. Ferrés, Televisión subliminal, 32–33, 85–86 (citas de Debray sobre imagen/placer/verdad). 
14. Ferrés, Televisión subliminal, 94, 276 (síntesis de Baudrillard sobre seducción y moral hedonista). 
15. Ferrés, Televisión subliminal, 33, 52, 69 (referencias a Watzlawick sobre realidad, negación, paradojas). 
16. Ferrés, Televisión subliminal, 33–36, 64–66, 145–173 (Myers y Noelle‑Neumann sobre sesgos y estereotipos). 
17. Ferrés, Televisión subliminal, 16. 
18. Ferrés, Televisión subliminal, 49.
19. Ferrés, Televisión subliminal, 68–69. 
20. Ferrés, Televisión subliminal, 71–72.
21. Ferrés, Televisión subliminal, 75–78.
22. Ferrés, Televisión subliminal, 126. 
23. Ferrés, Televisión subliminal, 73 (apoya con Schiller, 1987). 

Misión y Cultura

¿Qué ocurre cuando la misión ignora la cultura?

Cuando la misión no toma en cuenta a la cultura, se generan consecuencias serias en tres dimensiones:

1. Teológicas,
2. Misiológicas,
3. Sociales y antropológicas,
4. Eclesiológicas.

A continuación, las implicaciones más relevantes:

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1. ❌ Se distorsiona el evangelio: etnocentrismo disfrazado de misión

Cuando la cultura no se toma en cuenta, el evangelio se mezcla inconscientemente con la cultura del mensajero:

• Se predica la fe como si estuviera ligada a una cultura particular (occidental, urbana, académica, adventista tradicional, etc.).
• La misión transmite formas culturales en lugar del contenido bíblico.
• La Biblia corre el riesgo de ser leída a través de filtros culturales no reconocidos.

Resultado:

➡️ Etnocentrismo misionero: se confunde cristianismo con mi cultura cristiana.
➡️ Pérdida de autoridad bíblica real: lo cultural se eleva al nivel de lo normativo.

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2. ❌ Se crea resistencia natural al evangelio

Cuando el mensaje llega descontextualizado:

• Se percibe la misión como invasión, no como buena noticia.
• La gente cree que para aceptar el evangelio debe abandonar su identidad cultural, no su pecado.
• Se bloquea la comunicación, porque el evangelio llega en un “idioma cultural” ajeno.

Resultado:

➡️ Cierre emocional y rechazo a la fe por razones culturales, no teológicas.
➡️ El evangelio se percibe como algo extranjero.

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3. ❌ Nace una iglesia artificial, que no echa raíces

Cuando la cultura no se toma en cuenta:

• Las nuevas iglesias parecen “plantadas” desde afuera, no surgidas desde adentro.
• Carecen de identidad, autonomía y autenticidad.
• Se vuelven dependientes del misionero para:
  • liturgia,
  • música,
  • estructura,
  • liderazgo,
  • toma de decisiones.

Resultado:

➡️ Iglesias sin contextualización = iglesias frágiles y sin sostenibilidad.
➡️ La comunidad no se apropia del evangelio porque lo siente “prestado”.

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4. ❌ Se impide la encarnación del evangelio

El modelo bíblico (Juan 1:14; Filipenses 2:5–8) es encarnacional:
Dios se hace semejante a la gente para comunicar quién es.

Si la misión ignora la cultura:

• Se niega el modelo de Cristo.
• Se predica un evangelio sin encarnación.
• El misionero no se hace cercano a la gente.

Resultado:

➡️ Un evangelio abstracto, no vivido.
➡️ Una misión que no se hace “vecina” ni “presente”.

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5. ❌ Aumenta el riesgo de sincretismo inverso

Es curioso, pero real:
Cuando la misión no contextualiza, no se produce menos sincretismo, sino más.

¿Por qué?

Porque la gente:

• no entiende el evangelio,
• lo mezcla con sus creencias locales sin orientación,
• adapta lo que puede a sus categorías previas.

Resultado:

➡️ Sincretismo por falta de explicación contextual.
➡️ La fe se mezcla de forma no guiada ni bíblica.

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6. ❌ El mensaje pierde relevancia y significado

Un mensaje no contextualizado:

• usa símbolos que no significan nada en la cultura local,
• responde preguntas que la gente no está haciendo,
• deja de ser “buena noticia” porque no toca la vida real de las personas.

Resultado:

➡️ El evangelio se vuelve irrelevante, no porque no tenga poder, sino porque no se comunica adecuadamente.
➡️ Se pierde la conexión entre Reino de Dios y la realidad del pueblo.

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7. ❌ El programa misionero se vuelve inefectivo y costoso

Los proyectos que ignoran la cultura:

• fracasan más rápido,
• requieren más dinero, más personal y más tiempo,
• generan dependencia, conflicto y desgaste.

Resultado:

➡️ mucha inversión, poco fruto.
➡️ esfuerzos duplicados, incomprensión y tensiones innecesarias.

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8. ❌ Se niega la dignidad de las personas y sus identidades culturales

No tomar en cuenta la cultura puede comunicar (sin querer):

• “tu cultura no es buena para Dios”
• “tu identidad no es válida”
• “tu forma de ver el mundo es inferior”

Esto afecta:

• autoestima,
• sentido de pertenencia,
• participación comunitaria,
• apertura espiritual.

Resultado:

➡️ Se causa daño relacional y emocional.
➡️ La misión hiere, en vez de sanar.

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📌 Conclusión general

Ignorar la cultura NO protege el evangelio. Lo distorsiona.

La misión bíblica requiere:

• fidelidad al mensaje (Sola Scriptura),
• comprensión del receptor (cultura).

Cuando la cultura no se toma en cuenta:

✔ se malinterpreta el evangelio,
✔ se genera resistencia,
✔ se crean iglesias débiles,
✔ se obstaculiza la encarnación,
✔ se fomenta el sincretismo,
✔ se pierde relevancia misional.

La misión auténtica necesita Palabra y cultura,
como Jesús: gracia y verdad encarnada en un pueblo.

Hacia una plataforma OPERATIVA en Misión Urbana

"Es mejor hablar de misión cuando estás en el campo. La misión no es para oírla es para vivirla".

Edward Dayton y David Fraser en su libro: Planning strategies for world evangelization dicen: "Si hubo una época en la que existió un consenso en cuanto a la misión de la iglesia, hace mucho que esta pasó... varios autores toman nota de la polarización de conceptos dentro de las iglesias protestantes... Desarrollar una teología sobre la evangelización o aún de la misión de la iglesia no se puede lograr buscando sencillamente un consenso entre los eruditos o - mucho menos - entre los que realizan evangelización.

Uno de los problemas que confrontamos es que la palabra misión no es una palabra bíblica, aunque está inferida en el NT.

La palabra Misión aparece en la gran comisión

EGW la menciona 1768x

MISIÓN URBANA

Wagenveld en su libro IGLECRECIMIENTO INTEGRAL hace algunas preguntas:

¿De qué manera debemos realizar el ministerio?

¿Qué podemos hacer para que la iglesia crezca y sea más saludable?

¿Cómo podemos ser más efectivos en la misión?

¿Qué resultará más sin que condicionemos el mensaje del evangelio?

Lyle Schaller (Libros: 44 Ways to increase church attendance-Growing plans, strategies to increase your churchs membership)

1988 llegó a tener más fama que Billy Graham

Pionero de la consultoría eclesiástica

Énfasis: Crecimiento como resultado de una buena planificación y liderazgo.

McGavran - Understanding Church Growth

"Es una empresa dedicada a proclamar las buenas nuevas del Señor Jesucristo, y a persuadir a las personas a que lleguen a ser discípulos y miembros responsables de su iglesia"

Presupuestos - Iglecrecimiento se define por las siguientes características

- Crecimiento numérico de la iglesia

- Utilización de métodos científicos para el análisis de las iglesias y de las comunidades

- Grupos homogéneos

- Prioridades en las estrategias de crecimiento

MÉTODOS Y ESTRATEGIAS

Peter Wagner - Church Growth - State of the art

"Es la voluntad de Dios que hombres y mujeres que están perdidos sean encontrados, reconciliados a él y adiestrados para ser miembros responsables de iglesias cristianas.

"Iglecrecimiento es la ciencia que investiga la implantación, multiplicación, funcionamiento y salud de las iglesias cristianas, específicamente en lo relacionado a la implementación de la gran comisión de hacer discípulos. a todas las naciones. Iglecrecimiento es simultáneamente una convicción teológica y una ciencia aplicada, que trata de combinar los principios eternos de la palabra de Dios con los conocimientos contemporáneos de las ciencias sociales y de la conducta humana". Juan Carlos Vieira. Manual de Iglecrecimiento.

Endoculturación - Etnocentrista

Transmisión de hábitos y costumbras a la siguiente generación dentro de la misma cultura

Misión de Zorobabel

Esdras 1:1-5

"Los métodos o tácticas no definen la estrategia de misión."

"Lo que nos diferencia de los demás movimientos religiosos es la orientación profética".

Aunque se resalta la orientación profética, reconocemos a otros movimientos religiosos.

SEGUNDO SIGNO DE ATENCIÓN

Teología de la misión sincretista

Podemos mezclar fundamentos estratégicos de otras denominaciones sin perder nuestra orientación profética.

TODA METODOLOGÍA ES VÁLIDA MIENTRAS PRODUCE CRECIMIENTO - Wagner

El crecimiento no define la misión

CUARTO SIGNO DE ATENCIÓN

Las ideas de líderes interdenominacionales no son referentes para la estrategia del remanente.

Nuestra cosmovisión es diferente.

Cosmovisión Identidad Misional

"Cuando la misión de la iglesia pierde su fundamento teológico, se vuelve innecesaria. Necesitará reinterpretación. En lugar de la proclamación de las verdades bíblicas, la misión se reinterpretará como obra social, activismo político y cosas semejantes". (Fernando Canale. Enfoques, Año XI, Nos 1 y 2, 1999 (101-122), 116.

"Quienes están involucra­ dos directamente en la misión de la iglesia deberían considerar cuidadosa­ mente este punto. ¿Por qué se ha detenido el crecimiento de la iglesia, o no es tan dinámico como debería serlo: ¿falta de consagración?, ¿ausencia del poder del Espíritu Santo?, ¡escasez de métodos y de recursos humanos? Durante aüos se han mencionado esos factores. ¿No podría ser que el actor que no se menciona es la verdadera razón de nuestra vocación como minis­tros? ¿No podría ser que una teología claramente desarrollada, firme y fiel­ mente enraizada en la revelación divina, tal como se nos da en la Escritura, es una condición indispensable para el crecimiento de la iglesia y el cumpli­miento de su misión final? No estoy diciendo que éste es el único factor. Pero no podemos descuidar sistemáticamente este aspecto y seguir esperan­ do que Dios bendiga nuestras miserables ideas humanas, nuestra imagina­ción y nuestra cultura. ¿No podría ser acaso? ¿No ha llegado el momento cuando la iglesia se debe volver a la Escritura con la misma seriedad de los pioneros? Este es en realidad el punto al tratar el tema de la cosmovisión

"(Fernando Canale. Enfoques, Año XI, Nos 1 y 2, 1999 (101-122). 16

La recuperación de (nuestra) cosmovisión en la conciencia y la vida de la iglesia desatará una reacción en cadena (un efecto dominó) que, entre otros aspectos, incluirá el afianzamiento de la unidad de la iglesia global, y nuestro avance más allá de una simple explosión de crecimiento, al cumplimiento escatológico de la misión final de la iglesia cristiana. El futuro del adventismo depende de la decisión que tomemos hoy. (Fernando Canale. Enfoques, Año XI, Nos 1 y 2, 1999 (101-122), 16

La cosmovisión es un 'conjunto de creencias acerca de los aspectos más importantes de la vida' (Ronald Nash, Worldviews in conflict: Choosing Christinaity in a world of ideas), 16.

"Si se adopta la cosmovisión teísta, se destruirá la razón de ser y la misión del adventismo. La asimilación de tendencias tradicionales o corrientes conducirá a las ge­ neraciones de adventistas presentes y futuras a olvidarse de las ensetanzas de la Biblia que trajeron a la existencia a la Iglesia Remanente. Más aún, si las futuras generaciones piensan y obran de acuerdo con la cosmovisión teísta, no entenderán las doctrinas bíblicas que originaron este movimien­ to. Debe recordarse que las cosmovisiones actúan como anteojos que nos permiten ver algunas cosas y descartar por completo otras como si no exis­ tieran. Si esta situación llegara a producirse, no me sorprendería escuchar amargos argumentos dirigidos en contra de este cuerpo, y en favor de la participación en el Movimiento Ecuménico". (Ronald Nash, Worldviews in conflict: Choosing Christinaity in a world of ideas), 16.

"A diferencia de la secularización que resulta de la adop­ción de una cosmovisión teísta, encontramos la santidad que resulta de la aplicación de una cosmovisión bíblica." (Fernando Canale. Enfoques, Año XI, Nos 1 y 2, 1999 (101-122). 16

Implica, entre otros asuntos fundamentales nociones generales acerca de Dios, los seres humanos y la historia humana. (Maso)

La cosmovisión desempeña un papel importante y decisivo, no solo con respecto a al manera de pensar, sino también en la vida y las actividades de la iglesia".

ESTRATEGIA Y TÁCTICA NO ES LO MISMO

La estrategia no cambia - Las tácticas están en constante adaptación

La estrategia es una visión a largo plazo

La validación de la estrategia de nuestra teología de la misión no puede apoyar en supuestos que salen de la cosmovisión adventista.

Los dos chascos que tuvo la iglesia fueron no por revisar los suspuestos o los conceptos de interpretación que consideraban como ciertos sin necesidad de comprobación.

Nuestro chasco no fue tan grande como el de los discípulos.

En lugar de referirse la profecía de Daniel 8:14

La estrategia del remanente del último período profético no es interdenominacional.

El legado misonológico de Cristo

Una búsqueda deliberada de una cosmovisión bíblica y su adopción es una condición necesaria para cautivar "todo pen­samiento a la obediencia de Cristo" (2 Cor. 10:5). La unidad cristiana no lo es sólo de acción. La unidad de acción y misión se funda en un nivel más profundo: la unidad de mente y pensamiento. (1 Cor. l: 10). El adventismo no puede intentar conseguir unidad interna si se limita a los cultos, la acción y la misión, mientras deja de llegar al nivel donde se logra la unidad, es decir, el pensamiento, la mente. La cosmovisión bíblica se convierte en una herramienta indispensable para ponerle los fundamentos a la unidad interna de la iglesia global. Pero la unidad de pensamiento no basta. La unidad en la entrega al Señor del pensamiento debe ser la realidad palpable de la iglesia. A medida que cada cual se someta al pensamiento de Cristo, la unidad interna será una realidad. Como lo sabemos, la unidad es una de las condiciones para recibir la lluvia tardía. La unidad dinámica de la cris­tiandad bíblica deberá reproducirse en el adventismo. Es tiempo ya de que los adventistas se den cuenta de que los reglamentos, o la concentración en la actividad misionera mientras se descuida el pensamiento de la iglesia, no pueden producir la unidad interna. Si el adventismo insiste en promover lo que es práctico para la adoración y la misión, mientras se olvida del pensa­ miento de la iglesia, las culturas y las ideologías la controlarán tarde o temprano. Por lo tanto, el sincero deseo de ser prácticos y de promover las misiones sufrirá una derrota finalmente. (Fernando Canale. Enfoques, Año XI, Nos 1 y 2, 1999 (101-122). 118.

Sé que el crecimiento y la misión de la iglesia son prioridades muy importantes en la agenda de los administradores. Creo que así debe ser. Siempre deberíamos preguntar­ nos: ¿cómo cumpliremos la misión que Dios nos ha confiado?, ¿cómo pode­mos ayudar a la iglesia mundial y las iglesias locales en su tarea de predicar el evangelio al mundo? Generalmente hemos respondido a esas preguntas prácticamente. Más habilidad para comunicar y equipos más eficaces po­drían ser las respuestas para enfrentar la misión global. Otro enfoque co­ mún sugiere la necesidad de fortalecer espiritualmente nuestras vidas. Des­pués de todo sabemos que tenemos la verdad. Lo que necesitamos no son más estudios teológicos -decimos-, sino vidas más consecuentes y mejores maneras de comunicar la verdad. Pero, ¿tenemos realmente hi verdad, o andamos deambulando por el supermercado de las ideas, confundiéndonos más con el paso del tiempo? ¿Conoce la verdad la actual generación de adventistas! La respuesta depende de lo que entendamos por conocer. (Fernando Canale. Enfoques, Año XI, Nos 1 y 2, 1999 (101-122), 119.

¿Qué pasaría si en lugar de persistir en el énasis antiguo e ineficaz sobre procedimientos, tra­táramos de equilibrarlo con una recuperación de la reflexión, donde descu­brimos y compartimos la verdad! ¿Qué pasaría si descubriéramos que lo que hemos estado descuidando por décadas es en realidad la piedra angular de nuestra misión? (Fernando Canale. Enfoques, Año XI, Nos 1 y 2, 1999 (101-122), 120.

¿Qué podemos hacer? ¿Puede el adventismo evitar que la cultura ambiente lo absorba? 

Sí, el adventismo puede evitar las incursiones del secularismo y el institucionalismo. El procedimiento que recomiendo es sencillo. Pero, por más sencillo que sea, requiere un cambio en la logística del adventismo. El movimiento debería funcionar, no sólo sobre la base del nivel práctico de la vida cotidiana, sino en el nivel reflexivo de la experien­cia humana. Dentro del nivel reflexivo debemos observar una lealtad inquebrantable a la autoridad de la Escritura en la tarea cotidiana de inter­pretar, pensar y hacer la voluntad de Dios en el mundo de hoy. Esta es la única manera como el adventismo puede evitar la doble amenaza del secu­larismo y el institucionalismo. La tarea de recuperar la cosmovisión bíblica y aplicarla a las actividades cotidianas de la iglesia, debería ser llevada a cabo simultáneamente en todos los niveles de la vida de la iglesia, incluso el administrativo, el pastoral, el educacional y el de investigación. (Fernando Canale. Enfoques, Año XI, Nos 1 y 2, 1999 (101-122), 121.

"La elección que tenemos por delante es clara. Por una parte pode­mos descartar el tema de la cosmovisión como otro asunto teórico y no esencial para la vida y la misión de la iglesia. Esta actitud surge simplemente de la inercia, que sostiene que "si continuamos con la rutina acostumbra­ da pero oramos un poquito más, todos los problemas se resolverán. Des­pués de todo, Dios sigue en los controles, y en Él confiamos". Este es el camino más fácil. No requiere esfuerzos ni inversión de tiempo ni de dine­ro. Por tentadora que parezca, esta alternativa conducirá al adventismo a la asimilación de la cosmovisión teísta de las principales denominaciones cris­tianas, o alguna versión de las cosmovisiones naturalista o panteísta. De paso, éste es precisamente el camino que algunos de nosotros estamos ex­plorando ahora mismo. Si dejamos que prosiga sin que le pongamos lími­tes, la secularización de la iglesia se acelerará en los años venideros.

Por otra parte, el adventismo puede hacer un movimiento brusco y quebrantar la inercia administrativa y el determinismo cultural. El tema relacionado con la cosmovisión y su obra oculta podría ser considerado esencial para la vida y la misión de la iglesia, de manera que se lo incluyera permanentemente en la agenda. Esta elección, por medio de una activa participación en todos los niveles de la iglesia nos conducirá a la recuperación de la cosmovisión bíblica. La recuperación de esta cosmovisión en la con­ ciencia y la vida de la iglesia desatará una reacción en cadena (un efecto dominó) que, entre otros aspectos, incluirá el afianzamiento de la unidad de la iglesia global, y nuestro avance más allá de una simple explosión de crecimiento, al cumplimiento escatológico de la misión final de la iglesia cristiana. El futuro del adventismo depende de la decisión que tomemos hoy. Si no tomamos ninguna decisión, estaremos reforzando el status qua que al final conducirá al adventismo a absorber la cosmovisión teísta y a desatar la reacción en cadena que producirá.