Hermenéutica y Misión Adventista

La conferencia establece la necesidad de que la Iglesia Adventista del Séptimo Día desarrolle una identidad y metodología hermenéutica y misionológica propia, fundamentada en su cosmovisión bíblica y profética. Se argumenta en contra de la adopción acrítica de modelos pragmáticos de teólogos protestantes y evangélicos (como Peter Wagner), ya que esto conduce a un sincretismo que diluye la misión adventista única, identificada con el remanente de Apocalipsis 12:17. En su lugar , se propone un modelo basado en el marco referencial de Cristo: la “línea profética”.

Esta perspectiva sostiene que la misión (compuesta por acción, alcance, énfasis del mensaje e intencionalidad) evoluciona según el período profético. La clase analiza cómo estos componentes cambiaron desde las 70 semanas hasta el tiempo del fin, destacando que el mensaje adventista actual no solo incluye verdades compartidas sobre Cristo como sacrificio y mediador , sino que su énfasis distintivo es el cierre del juicio investigador y el llamado a salir de “Babilonia” (mensaje del Cuarto Ángel).

Esto requiere una metodología pastoral propia y progresiva, accesible a todos los miembros, que evite la dependencia de la exégesis académica y se base en principios como “Sola Scriptura” y la “analogía de la Escritura” para proclamar la verdad presente de manera certera.

Puntos de Conocimiento

1. Crítica a la Influencia Protestante y Pragmatista en la Misión Adventista 

Rechazo de Estrategias de Misión Externas: Se cuestiona la adopción de estrategias de misión de teólogos como Peter Wagner , McGavran y Schwartz, argumentando que hacerlo es adoptar la misión evangélica/protestante, no la adventista. Esto desplaza la comisión propia de la iglesia.

Peligro del Sincretismo y el Pragmatismo: La influencia del pensamiento protestante, a menudo basado en un “pragmatismo consagrado” que priorizalo útil y el crecimiento numérico, lleva a una misión sincretista (“mistura”) que no es ni genuinamente protestante ni adventista. Se contrasta este enfoque con la parábola del sembrador , donde Cristo no fue pragmático.

Insuficiencia de otras Teologías para el Remanente: Aunque se valoran otras teologías de misión (ej. René Padilla), se argumenta que carecen de la cosmovisión específica del remanente del tiempo del fin. La misión asignada por Dios varía en cada época profética, y la misión para el cierre del plan de expiación es única.

2. Identidad, Cosmovisión y Hermenéutica Adventista

Fundamento en Apocalipsis 12:17: La cosmovisión adventista se basa en Apocalipsis 12:17, que identifica a la iglesia como el remanente con la responsabilidad de dar el “sonido certero de la trompeta”. Esta identidad profética es la razón de su existencia como movimiento distinto.

Principios Hermenéuticos Fundamentales: Se proponen principios como “Sola Scriptura” (la Biblia como única fuente, sin puentes externos como la sociología o misionología de otros) y la “analogía de la Escritura” (“Toda Scriptura”), que consiste en estudiar todos los textos sobre un tema para eliminar presuposiciones personales, yendo de lo general a lo particular .

Necesidad de una Hermenéutica Pastoral: Se critica la primacía de la exégesis en la hermenéutica tradicional, que crea una jerarquía y dependencia de los laicos y pastores hacia los eruditos bíblicos. Se aboga por una hermenéutica pastoral con pasos accesibles para que todos los miembros puedan comprender la Biblia por sí mismos, con la guía del Espíritu Santo.

3. El Modelo de Misión de Cristo Basado en la Línea Profética

El Marco Referencial de Jesús: El modelo de misión de Cristo no se basa en un solo texto (como Mateo 28), sino en el cumplimiento de la “línea profética” de las Escrituras. Su ministerio, incluyendo su muerte, fue regido por el tiempo profético (“El tiempo es cumplido”, “Aún no ha llegado mi hora”).

Componentes de la Estrategia de Misión: La estrategia de misión se compone de cuatro elementos:

i. La acción operativa (predicar , discipular , bautizar), que no cambia.

ii. El alcance (el público receptor).

iii. El énfasis del mensaje.

iv. La intencionalidad misionológica (el propósito final).

Los últimos tres componentes son dinámicos y cambian según el período profético.El Gran Conflicto como Paradigma Macro: El concepto del Gran Conflicto funciona como el marco hermenéutico general, mientras que la “línea profética” opera como un marco conceptual más específico (“meso”) dentro de este.

4. Evolución del Mensaje Profético y la Misión Misión durante las 70 semanas: El alcance se limitó a Israel. El énfasis era que Cristo es el único mediador y verdadero sacrificio (la “primera puerta”). La intencionalidad era formar la iglesia con judíos fieles.

Misión después de las 70 semanas: El alcance se expandió al mundo entero, ya que el tiempo de gracia profético para Israel había terminado. La intencionalidad fue introducir a los gentiles en la iglesia.

Misión en el período de las 2300 tardes y mañanas (post-1844): El énfasis se trasladó al inicio del juicio investigador en el Lugar Santísimo (la “segunda puerta”). El rechazo de esta doctrina por otras iglesias llevó al mensaje del Segundo Ángel (“ha caído Babilonia”) y a la consolidación de las doctrinas adventistas distintivas (Santuario, Ley de Dios, Sábado).

Misión en el tiempo del Cuarto Ángel (actual): El énfasis ya no es solo el inicio, sino el cierre del juicio, con un llamado directo a salir de “Babilonia”. La misión actual es proclamar este mensaje completo, de forma progresiva (“leche espiritual” primero), lo cual distingue la intencionalidad y metodología adventista de otras denominaciones.