miércoles, 17 de diciembre de 2025

Interacción Social y La misión cristiana

By
F.C. Gilbert

El Comité de la Asociación General invitó al autor a la División del Lejano Oriente para trabajar durante varios meses en beneficio de la obra en ese campo. Tras pasar unas semanas en el oeste de Canadá, ayudando a la asociación en las reuniones generales de Alberta, Saskatchewan y Manitoba, zarpó hacia Oriente en el barco de Canadian Pacific, "Emperatriz de Asia", el 22 de febrero. 

El élder O. B. Kuhn y su esposa, junto con sus dos hijos, regresaban en este mismo barco a China central, su campo de trabajo, tras una licencia en su país natal. El viaje fue muy agradable. Tuvimos buen tiempo la mayor parte del tiempo, para esta época del año. Tuvimos el privilegio de dedicar un poco de tiempo cada día al estudio de la Palabra de Dios y a la oración, y los sábados nos reuníamos para disfrutar de la adoración a Dios. El tiempo de nuestra travesía transcurrió agradablemente y, a su debido tiempo, llegamos al puerto de Shanghái. Es evidente que la influencia de las instituciones estadounidenses está dejando huella en la mentalidad oriental. Esto se aplica tanto a la vida para vida como a la muerte para muerte. Conocí a un joven brillante que llevaba tres años asistiendo a la Universidad de California. Había cursado un curso de mecánica y regresaba al Punjab, India, para aplicar en la granja de su padre lo aprendido.

Era un musulmán devoto, aunque no parecía tener prejuicios contra el Evangelio. Era difícil convencerlo en cuanto al nacimiento divino del Salvador y su resurrección. Me dijo que los musulmanes creen que Cristo fue un buen hombre y un profeta; también lo fue Mahoma; y Moisés. Pero no entendía por qué algunos cristianos todavía creen en esa peculiar doctrina de un Cristo encarnado.

Se refirió a la controversia que se desarrollaba en la iglesia del Dr. Grant en la ciudad de Nueva York. Este predicador llevaba tiempo negando el nacimiento divino del Salvador. El joven parecía estar bastante al tanto de toda la discusión y de la actitud del Dr. Mann, obispo episcopal, hacia el rector. Este musulmán dijo que los estadounidenses más inteligentes estaban empezando a ver estas cosas desde la misma perspectiva que Mahoma, lo que demostraba que el mahometismo es la verdadera religión. Al encontrarlo interesado en los escritos de Moisés, tuve la oportunidad de llamar su atención sobre varios tipos del Pentateuco que explicaban la divinidad de Cristo. Le mostré lo que implicaba la lección enseñada por la serpiente, que Dios le ordenó a Moisés que diera cuando los hijos de Israel fueron mordidos por las serpientes en el desierto. También le expliqué lo que el Señor quería enseñarle a Jacob al darle la visión de la escalera. Intenté mostrarle que, a causa del pecado, el hombre estaba separado de su Dios y que no había manera de que pudiera regresar a Dios sin ayuda. Esto solo podía lograrse mediante un poder externo a él. Por lo tanto, era necesario que Dios proveyera algún medio para que el hombre pudiera ser restituido a su Creador. Mediante estas y otras ilustraciones similares que Dios dio a Moisés, a Jacob y a otros hombres de Dios durante la época de los patriarcas, el Señor quiso que el hombre comprendiera el propósito divino al revelarle su necesidad de Cristo. Le mostré que era imposible que el hombre regresara a Dios sin un intermediario, y este era Cristo. El Señor me ayudó a presentarle algunas verdades del Evangelio que confío le llevarán a profundizar en la Palabra de Dios. 

Misioneros de otras denominaciones que habían estado de permiso y regresaban me expresaron que eran conscientes de que existen instituciones religiosas en Estados Unidos que no están causando la impresión adecuada en la mentalidad oriental, y que, a menos que la nueva generación reciba una visión diferente del evangelio y del poder del divino Cristo para salvar a los hombres del pecado, los nuevos reclutas no podrán ser de gran ayuda para los orientales, acercándolos al bendito Salvador como su única ayuda y amigo.

Entre los pasajeros del "Emperatriz de Asia" se encontraba un misionero bautista que llevaba veintisiete años en Oriente. Regresaba a Filipinas tras una prolongada estancia en Estados Unidos.

Si bien no deseaba abordar las particularidades de nuestro mensaje, se mostró dispuesto a hablar sobre la Biblia en general y sobre temas fundamentales. Contaba algunas de las conmociones que recibió durante su permiso, y parecía sorprendido al conocer la actitud de los jóvenes universitarios de la época hacia la Palabra de Dios como el único medio celestial para salvar a los paganos de sus pecados.

Había estado dando una conferencia en una importante universidad bautista de Estados Unidos y se esforzaba por despertar el interés de los jóvenes del movimiento de Estudiantes Voluntarios para que entregaran sus vidas a los campos misioneros.

Al final de una de sus charlas, el presidente de una sociedad de voluntarios le preguntó:

- "Si decidiera ir a Filipinas como misionero, ¿sería necesario que enseñara la Biblia a esos filipinos?".

El hombre dijo que le impactó semejante pregunta. ¡Pensar que el presidente de una sociedad de estudiantes voluntarios, cuyo principal objetivo es preparar para la obra misionera en campos paganos, llevar a estas pobres almas el evangelio de Cristo, que es el poder de Dios para salvar sus almas del pecado, hiciera una pregunta así!

Añadió que esto demostraba la tendencia de las instituciones educativas religiosas en Estados Unidos y la influencia que dicha enseñanza está teniendo en los jóvenes de hoy.

Luego dijo: "¿Cuál sería la influencia de esta clase de trabajadores en la mente oriental, cuando el oriental filosófico entra en contacto con tal evangelio?".

Estuve totalmente de acuerdo con él en que esa enseñanza religiosa, que deja de lado la Biblia, como palabra de Dios, poco puede hacer para sacar a los paganos de las profundidades del pecado en las que han caído.

Gracias a Dios, el mensaje del tercer ángel es el poder de Dios para salvar a los hombres. Reconoce que la Palabra de Dios puede ayudar a todos los que están en tinieblas y ceguera, en degradación y superstición.

Saca a los hombres del horrible pozo y los eleva por encima de todas las locuras y dichos humanos. Reconoce que Jesucristo es el Hijo de Dios, el Divino.

Hicimos tres paradas en el camino: Yokohama, Kobe y Nagasaki, Japón.

En Yokohama nos recibió el hermano H. J. Perkins, tesorero de la Unión Misionera de Japón, y con él pasamos la tarde en la sede de nuestra obra en Tokio.

Fue muy grato conocer a las cinco familias de obreros que trabajan en la escuela, las publicaciones y el colportaje. Y dimos gracias a Dios por estos nobles jóvenes que han dejado la comodidad de su hogar, la grata compañía de sus amigos y su tierra natal, para entregarse a la obra de Dios entre este pueblo pagano. Tras pasar unas horas con ellos, el regreso al barco se realizó con el hermano V. T. Armstrong, director de la Unión Misionera de Japón.

En Kobe, fue un placer volver a encontrarnos con nuestro querido hermano, T. H. Okohira, quien asistió a la Conferencia General en Estados Unidos hace varios años.

El hermano Okohira lleva veinte años en este mensaje y es uno de los obreros más antiguos que tenemos en Japón. Ama esta verdad y ha criado a su familia en el mensaje. Durante varios años, su hija asiste al Pacific Union College y se prepara para regresar a Japón y ayudar en la educación de los niños según los principios de la educación cristiana.

Esta primavera, uno de sus hijos espera partir hacia Estados Unidos para completar sus estudios en nuestras escuelas. El corazón del hermano Okohira está entregado a la obra de salvar almas.

Gracias a Dios, Japón y China están recibiendo la luz de la verdad; y que Dios nos ayude a quienes hemos recibido esta preciada y sagrada responsabilidad, a ser fieles en nuestras labores, para que en el día de Dios podamos ver los frutos de nuestras oraciones, nuestro esfuerzo y nuestros recursos.


F. C. Gilbert. From America to China. 1-24.The advent Review and Sabbath Herald. 19, 20 vol. 100 No 29 - Julio 1923.


Aquí tienes una comparación clara entre compromiso social y compromiso misionero, analizada desde tres perspectivas:

✅ 1. Perspectiva Teológica

  • Compromiso social:

    • Se fundamenta en principios éticos universales (solidaridad, justicia, dignidad humana).
    • Busca el bienestar integral de la persona y la comunidad, sin necesariamente incluir una dimensión religiosa explícita.
    • Ejemplo: Programas de alfabetización o salud basados en derechos humanos.

  • Compromiso misionero:

    • Tiene raíz en la misión cristiana: “ir y hacer discípulos” (Mateo 28:19).
    • Integra servicio social con anuncio del evangelio y formación espiritual.
    • Ejemplo: Brigadas médicas que además ofrecen estudios bíblicos.

✅ 2. Perspectiva Social

  • Compromiso social:

    • Se orienta a la transformación estructural: reducción de pobreza, inclusión, equidad.
    • Actúa desde la lógica de responsabilidad social universitaria y desarrollo sostenible.
    • Neutral en términos religiosos; busca cohesión social y derechos.

  • Compromiso misionero:

    • Incorpora dimensión espiritual como parte del desarrollo humano.
    • Promueve valores cristianos y prácticas comunitarias basadas en fe.
    • Puede generar tensiones en contextos plurales si no se gestiona con respeto intercultural.

✅ 3. Perspectiva Política

  • Compromiso social:

    • Vinculado a políticas públicas, derechos ciudadanos y agendas globales (ODS, UNESCO).
    • Se legitima en marcos estatales y normativas de educación superior.
    • Ejemplo: Extensión universitaria regulada por leyes nacionales.

  • Compromiso misionero:

    • Responde a la identidad institucional confesional y a la libertad religiosa.
    • No depende del Estado, pero debe respetar la normativa educativa y la diversidad cultural.
    • Ejemplo: Universidades confesionales que integran misión en proyectos sociales.

Diferencia clave

  • El compromiso social es universal y secular, centrado en derechos y desarrollo.
  • El compromiso misionero es confesional y espiritual, busca transformación integral (social + fe).

¿Quieres que redacte una sección académica completa para tu ensayo, con citas (UNESCO, Tünnermann, documentos sobre misión universitaria) y un cuadro comparativo visual?

You said: 
¿Cuál es la justificación de ambos? En la tendencia actual ¿cuál es considerado con más importancia y en cuál se invierten más recursos?
Copilot said: 
Copilot

Justificación de ambos compromisos

Compromiso social

  • Justificación: Se fundamenta en principios de justicia, equidad y desarrollo sostenible. La universidad, como institución pública o privada, tiene la responsabilidad de contribuir al bienestar colectivo y reducir brechas sociales.
  • Base normativa: Declaración Mundial sobre Educación Superior (UNESCO, 1998) establece que la educación superior debe “servir a la sociedad” y promover la ciudadanía democrática.

Compromiso misionero

  • Justificación: En universidades confesionales, se sustenta en la misión institucional y en principios teológicos (p. ej., servicio, evangelización, formación integral). Busca no solo desarrollo social, sino también transformación espiritual, alineada con la identidad religiosa de la institución.
  • Base doctrinal: Documentos como la Filosofía Adventista de la Educación o la Doctrina Social de la Iglesia justifican la integración de fe y servicio.

Tendencia actual: ¿Cuál es más importante y dónde se invierten más recursos?

  • Mayor relevancia global: El compromiso social es considerado prioritario en la agenda internacional de educación superior. Organismos como UNESCO, el Banco Mundial y los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) impulsan la responsabilidad social universitaria como eje estratégico.
  • Inversión de recursos:
    • Compromiso social recibe más recursos porque está vinculado a políticas públicas, financiamiento estatal, cooperación internacional y proyectos de desarrollo (salud, educación, medio ambiente).
    • Compromiso misionero depende principalmente de fondos institucionales y donaciones privadas, por lo que su alcance suele ser más limitado y focalizado en comunidades específicas.

Ejemplo:

  • Programas de extensión universitaria en América Latina (alfabetización, salud comunitaria) son financiados por gobiernos y organismos internacionales.
  • Programas misionales (como UAB in Mission) se sostienen con recursos internos y voluntariado, con impacto significativo pero menor escala presupuestaria.

¿Quieres que redacte un cuadro comparativo con estas diferencias (justificación, tendencia, inversión) y lo incluya en tu ensayo con citas académicas (UNESCO, Tünnermann, ODS)?

You said: 
Me parece interesante ¿Podrías generar un ensayo sobre los factores del desarrollo y declive del compromiso misionero en las Universidades confesionales?
Copilot said: 
Copilot

Ensayo: Factores de desarrollo y declive del compromiso misionero en las universidades confesionales

Introducción

El compromiso misionero de las universidades confesionales ha sido una constante histórica que articula la formación académica con el servicio y la proclamación de una visión cristiana de la persona y la sociedad. Sin embargo, su intensidad y formas han variado según contextos teológicos, sociales, políticos y organizacionales. Este ensayo identifica los factores que impulsan (desarrollo) y erosionan(declive) ese compromiso, con base en marcos normativos y experiencias recientes en educación superior. [jstor.org], [unesdoc.unesco.org]

1) Fundamentos doctrinales y misionales (motor histórico)

Desde el magisterio católico, Ex corde Ecclesiae (1990) define la identidad y misión de la universidad como la búsqueda de la verdad y su servicio a la sociedad, integrando fe y razón en docencia e investigación; esta base dogmática legitima la extensión apostólica y la responsabilidad social como parte constitutiva del proyecto académico. 
En el ámbito adventista, la Filosofía de la Educación describe una educación cristocéntrica y redentiva: formar “pensadores, no meros repetidores”, con una finalidad de servicio amoroso y restauración de la imagen de Dios; ello configura un mandato misionero que vincula aula, investigación y acción social. 
Estos marcos convergen con las agendas globales de educación superior (UNESCO, 1998), que reafirman las misiones y funciones de educar, investigar y contribuir al desarrollo sostenible, derechos humanos, democracia y paz, reforzando institucionalmente la dimensión pública del compromiso misional. [vatican.va], [vatican.va] [adventistl...munity.net], [adventist.education][unesdoc.unesco.org], [ohchr.org]

Factor de desarrollo: una doctrina explícita y normativas institucionales que traducen la misión en políticas académicas y de extensión aumentan coherencia y continuidad del compromiso misionero. [vatican.va], [adventistl...munity.net]

2) Gobierno universitario y alineación estratégica (coherencia organizacional)

La literatura organizacional muestra que la claridad y acuerdo interno sobre la misión correlaciona con respuestas más selectivas y efectivas ante escenarios de declive, evitando hiper‑reactividad táctica y manteniendo la orientación misional. En instituciones con alto acuerdo sobre misión, las respuestas tienden a ser menos dispersas y mejor alineadas. 
A nivel histórico, la “misión” ha evolucionado del trípode docencia‑investigación‑servicio hacia declaraciones más complejas; las universidades necesitan re‑definir misión en contextos de globalización y presión tecnológica sin perder su propósito básico. [jstor.org][jstor.org]

Factor de desarrollo: gobernanza colegiada y planificación estratégica que operativiza la misión en metas, indicadores y proyectos de impacto. Factor de declive: desalineación entre discurso y práctica (misión nominal, planes fragmentados) que diluye el compromiso misionero. [jstor.org], [jstor.org]

3) Economías universitarias, mercado académico y precarización (tensiones estructurales)

El avance de modelos de financiamiento basados en competencia, métricas y rankings puede subordinar el trabajo misionero a indicadores de productividad, relegando la acción comunitaria y la formación espiritual. En el contexto católico norteamericano, el aumento de docencia contingente y precarización laboral en universidades debilita la coherencia misional y la “economía de la vida” requerida para el florecimiento humano según la propia doctrina social. 
Simultáneamente, la educación superior enfrenta masificación, presión por empleabilidad y tecnologías, empujando a reordenar currículos y prioridades con riesgo de desplazar la misión integral por finalidades instrumentales. [jmt.schola...ticahq.com] [unesdoc.unesco.org]

Factor de declive: precariedad y mercantilización que erosionan tiempo, recursos y motivaciones para la misión. Factor de desarrollo:modelos de gestión y acreditación confesional que protegen identidad, calidad integral y vínculos comunitarios. [jmt.schola...ticahq.com], [adventist.education]

4) Cultura intelectual y formación integral (fe, ética y ciencia)

La fuerza del compromiso misionero depende de la integración fe‑aprendizaje, con prácticas institucionales (culto, acompañamiento espiritual, servicio) que permeen la administración y el aula. Propuestas como “universidades que confiesan” reclaman incorporar prácticas cristianas también en la gobernanza y la vida institucional, para afrontar el pecado estructural y catalizar cambios culturales. 
A su vez, la misión universitaria moderna exige que la formación conecte pensamiento crítico, creatividad y ciudadanía responsable; cuando esa formación integral se mantiene, el compromiso misionero se potencia y evita reduccionismos devocionales o tecnocráticos. [academia.edu] [ohchr.org]

Factor de desarrollo: prácticas formativas (liturgia, servicio, reflexión ética) integradas a docencia e investigación. Factor de declive:separación rígida entre fe y ciencia (o entre aula y extensión), que relega el componente misional a actividades periféricas. [academia.edu], [ohchr.org]

5) Contexto latinoamericano: misión, justicia y diálogo con las ciencias sociales

En América Latina, la misión cristiana dialoga con realidades de pobreza, desigualdad y legados coloniales; la producción misológica reciente propone marcos instrumentales, dialógicos y activistas para articular evangelización, justicia y conocimiento contextual. 
La convergencia entre teología de la liberación e misión integral ha moldeado prácticas universitarias orientadas a dignidad, derechos y reconciliación, reforzando el compromiso misional como praxis pública de la fe. 
Movimientos misioneros iberoamericanos han mostrado vitalidad impulsada por iglesias y redes, pero también alertas sobre una posible “fase pos‑misionera” por fatiga o débil anclaje teológico e infraestructura; esto subraya la necesidad de investigación, formación y soporte para sostener el compromiso. [academic.oup.com] [kirkeforalle.dk] [christiandaily.com], [christianpost.com]

Factor de desarrollo: integración de misión y justicia con investigación y formación contextual. Factor de declive: falta de infraestructura misional (agencias, capacitación, cuidado de personal) y desgaste institucional. [christiandaily.com], [christianpost.com]

6) Políticas públicas y agendas internacionales (tercera misión y evaluación de impacto)

La visión UNESCO de la educación superior reafirma que la universidad debe contribuir al bien común, educar ciudadanos críticos, y recastar currículos para competencias de comunicación, análisis y trabajo en contextos multiculturales; esto legitima la tercera misión(interacción social) como espacio donde el compromiso misional puede evaluarse y medirse. 
Proyectos recientes en América Latina (p. ej., IMPALA, cofinanciado por la UE) han buscado tipificar y medir el impacto social universitario, creando metodologías para la tercera misión y fortaleciendo la cooperación internacional; tales iniciativas proveen herramientas útiles para que universidades confesionales demuestren su aporte misional con indicadores y evidencia. [ohchr.org], [unesdoc.unesco.org] [globalfocu...gazine.com]

Factor de desarrollo: marcos de evaluación de impacto y cooperación que visibilizan la misión en métricas institucionales. Factor de declive: ausencia de medición y rendición de cuentas que invisibiliza logros misionales ante decisores y financiadores. [globalfocu...gazine.com]

Conclusiones y líneas de acción

El compromiso misionero se fortalece cuando existe:

  1. Fundamento doctrinal claro traducido en políticas y estándares (católicos y adventistas). [vatican.va], [adventistl...munity.net]
  2. Gobernanza con acuerdo real sobre misión y alineación estratégica. [jstor.org]
  3. Economías justas y modelos de acreditación que protejan identidad y servicio. [jmt.schola...ticahq.com], [adventist.education]
  4. Cultura institucional que integra fe, ética, ciencia y prácticas formativas. [academia.edu]
  5. Diálogo latinoamericano entre misión y justicia con base en investigación y formación contextual. [academic.oup.com], [kirkeforalle.dk]
  6. Medición de impacto y cooperación internacional para la tercera misión. [globalfocu...gazine.com]

Riesgos de declive incluyen la mercantilización y precarización, la disociación entre discurso y práctica, la fatiga organizacional y la falta de evaluación sistemática; superar estos riesgos requiere rediseñar currículos y modelos de gestión para integrar misión y responsabilidad social, de manera coherente con las funciones sustantivas universitarias. [jmt.schola...ticahq.com], [ohchr.org]

Bibliografía básica (enlace a fuentes citadas)


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