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David Trim
"Aunque no es tan emocionante como las historias de los misioneros, la infraestructura denominacional es la base indispensable del servicio misionero". (Trim, David J. B. (2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 66.
"El papel de la Secretaría en la planificación, estrategia, promoción y reclutamiento de la misión, algo con lo que todos estamos familiarizados hoy en día, no ha sido una constante". (Trim, David J. B. (2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 67.
Hace 117 años A. G. Daniells la llamó "la "empresa misionera" adventista. (Daniells to Andross, June 12, 1906, Outgoing Letterbook, no. 38, p. 864, in GC Ar., RG 11, box no. 0147–48).
"G. T. Ng me preguntó a principios de este año si las prioridades actuales del programa ISE son las mismas que las que fundaron su antecedente. Creo que sintió instintivamente que la respuesta era no". (Trim, David J. B. (2020)"Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 67.
"Los cambios están relacionados con las prioridades cambiantes dentro de la Secretaría de la GC... Pero, a modo de anticipo, se relegó la planificación, la elaboración de estrategias y la promoción de las misiones, priorizándose el fomento de una administración y una política policial sólidas. Podríamos llamar a esto, aunque con cierta crueldad, la burocratización de la Secretaría, pero, como mostraré en este documento, hubo una tendencia en gran medida contemporánea y, en esencia, similar en cuanto al tipo de misioneros que se financiaban, reclutaban y desplegaban: en otras palabras, el programa misionero también se burocratizó y, además, se medicalizó, tecnologizó y especializó... Inicialmente, su enfoque principal era enviar trabajadores a todo el mundo para predicar y enseñar (la gran comisión dada en Marcos 16:15 y Mateo 28:20), con un énfasis secundario en satisfacer las necesidades de las instituciones. Pero hubo un cambio hacia un enfoque principal en encontrar y enviar administradores especializados, tecnócratas y burócratas eclesiásticos, para trabajar en instituciones y organizaciones. Este es, por supuesto, un objetivo legítimo, incluso digno, pero es correcto cuestionar si debería ser el objetivo principal del programa de misión intercultural de la denominación. Ciertamente representa un cambio significativo. (Trim, David J. B. (2020)"Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 67.
"Un cambio de propósito no siempre es malo; el mundo cambia, y si las organizaciones no evolucionan, pueden desaparecer. Sin embargo, la expansión de la misión puede acabar socavando la razón de ser misma de una organización. En el caso del programa IDE/ISE, nuestro cambio de énfasis, de trabajar con personas para hacer discípulos a proteger y perfeccionar las infraestructuras administrativas e institucionales, habría desconcertado a nuestros pioneros; también debería llevarnos, al menos, a una reflexión profunda: ¿hacia dónde encaminamos el programa misionero de la iglesia en el futuro?" (Trim, David J. B. (2020)"Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 67.
"La métrica clave para la mayor parte de la historia de nuestro programa misionero en el extranjero fue el número anual de “misioneros enviados”, es decir, el total de nuevos designados (un término adoptado oficialmente en 1910 - GCC, September 26, 1910, “Proceedings,” vol. VIII, p. 275), enviados al campo misionero". (Trim, David J. B. (2020)"Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 68.
¿QUIÉN ES UN MISIONERO?
"La Iglesia Adventista solo definió formalmente a quienes trabajaban en su labor misionera un siglo después de que Andrews partiera hacia Europa". (En 2013 se adoptó una definición: «Personas enviadas por la Iglesia Adventista del Séptimo Día a trabajar por períodos superiores a dos meses en un país extranjero o con grupos étnicos no alcanzados» (Consejo de Secretarios en el Concilio Anual de 2013). El término IDE se definió cuando se adoptó en 1974 (GCC, 9 de octubre de 1974). Sin embargo, no hemos encontrado una definición de «misionero» antes de 1974). (Trim, David J. B. (2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 69.
"Cabe destacar que, en la terminología oficial, el término «misionero» no se ha utilizado durante gran parte de nuestra historia. Por ejemplo, el Informe Estadístico Anual (ASR) de 1925 fue el primero en reportar estadísticas sobre misioneros, pero el título de la tabla correspondiente era «Obreros Enviados a Campos Extranjeros». Este título se cambió al año siguiente a «Obreros Evangelistas Enviados a Campos Extranjeros», se cambió de nuevo en 1941 a «Obreros Enviados a Campos Extranjeros» y, en 1958, a «Obreros Enviados a Campos Misioneros».
En 1975, tras la adopción de la terminología «IDE», la tabla se tituló «Nuevos obreros regulares que aceptan llamadas fuera de la división de origen», lo cual, aunque es pura jerga burocrática, al menos describe con precisión lo que se contabilizaba.
En 1998, se tituló, de forma más breve pero aún más insulsa, «Despliegue Internacional de Personal» (que no incluía a todo el personal denominacional desplegado internacionalmente, lo que la hacía un tanto engañosa y aburrida).
En la década de 1930, los formularios que completaban los aspirantes a misioneros eran para “obreros en… campos misioneros”, no para misioneros.
(Trim, David J. B. (2020)"Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 70.
¿Por qué la ausencia del icónico término “misionero”?
Para la década de 1970, existían razones culturales y políticas (véase pág. 91).
Cincuenta años antes, sospecho que se debía a que a los líderes de la iglesia les gustaba enfatizar que había misioneros locales, así como misioneros extranjeros;
"En la década de 1920, cuando se adoptó la designación “Obreros enviados a campos extranjeros”, la Oficina de Misiones Locales era fácilmente la más grande de la Asociación General en cuanto a número de personal. Es probable, entonces, que el deseo de no restar importancia a los “misioneros locales” sea la razón por la que la terminología oficial enfatizaba el servicio fuera de la patria o en un campo misionero.
En la práctica, sin embargo, los adventistas hablaron y escribieron sobre misioneros constantemente durante gran parte del siglo XX, aunque no de forma oficial. Ante la ausencia de una definición formal para el período hasta 1975, debemos intentar deducir en retrospectiva qué entendían los adventistas por “misioneros”.
Afortunadamente, es posible identificar, a partir de la práctica, una definición práctica.
En la década de 1870, la definición era sencilla: un misionero era alguien enviado al extranjero desde Estados Unidos. Sin embargo, gracias a los misioneros, la iglesia primero creó, y luego reclutó, nuevos núcleos adventistas fuera de su patria original en Norteamérica.
Para la primera década del siglo XX, si no antes, obreros británicos, europeos, australianos y sudafricanos blancos participaban en lo que editores, escritores y líderes de la iglesia adventistas describieron, en ese momento y desde entonces, como servicio misionero.
Ya en 1908, los misioneros de fuera de Norteamérica superaban a los de Norteamérica, aunque esto no se repetiría hasta treinta años después (Trim, David J. B. (2020)"Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 70.
"El término «campo misionero» es otro que los adventistas nunca definieron formalmente.
En la práctica, significaba más que una unidad organizativa con el título de misión: para la década de 1920, las regiones claramente consideradas como campos misioneros incluían las asociaciones. Aun así, si aceptamos que el término «campo misionero» tenía una definición muy vaga, es posible identificar una definición práctica de «misionero» durante aproximadamente los primeros cien años de la misión denominacional fuera de Norteamérica. Un «misionero» era un estadounidense que trabajaba en cualquier lugar fuera de Norteamérica, o cualquier otra persona que servía en un país extranjero, si se trataba de un campo misionero; y en cualquier caso, era una persona cuyo llamado al servicio provenía del Comité de la Asociación General". (Trim, David J. B. (2020)"Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 71.
Organización, Alcance Interreligioso y Relaciones Intereclesiales
"Las estructuras administrativas dentro de las cuales ha operado el programa misionero extranjero de la Iglesia Adventista han sido muy complejas". (Trim, David J. B.(2020)"Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 74.
"Una serie de comités y entidades, con sus propias líneas de mando, tanto superpuestas como secuenciales, han sido responsables y/o han ejercido la supervisión durante los últimos 150 años". (Trim, David J. B.(2020)"Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 74.
¿Cuál fue el propósito del programa misionero de la Iglesia Adventista?
"Como era de esperar, evolucionó con el tiempo". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 74.
Como observa Barry Oliver (Barry David Oliver, SDA Organizational Structure: Past, Present and Future, Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series, 15 (Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1989), pp. 43–44). el "objetivo principal del esfuerzo misionero de la Iglesia Adventista en sus primeras décadas fue establecer puestos misioneros en sociedades con un trasfondo cultural similar al de los misioneros que partieron de las costas de Norteamérica".La misión, entonces, estaba dirigida a "personas como nosotros" que no habían oído hablar de la “verdad presente”. (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 74.
"La situación de la década de 1890 fue descrita por William A. Spicer, secretario de la Junta de Misiones Extranjeras a principios de esa década, líder misionero en la India a finales de esa década, secretario de la Asociación General de 1903 a 1922 y luego presidente hasta 1930". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 75.
"Al jubilarse, recordó a los delegados del Congreso de la Asociación General de 1930 que, cuarenta años antes:
'No teníamos muy claro cómo ir a los paganos. No esperábamos ir con mucha fuerza. Nunca pensamos ir a los países católicos. Pensábamos: «Llegaremos a algunos por los confines, y el Señor vendrá»; pero el Señor siempre tuvo en mente este propósito: llamar a los paganos, llamar a su pueblo por todas las tierras católicas para que viniera'". (W. A. Spicer, “I Know Whom I Have Believed,” ARH 107: 37 (June 26, 1930), p. 3. (Citado en Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 75.
OTRAS DENOMINACIONES Y RELIGIONES MUNDIALES
A principios del siglo XX, esto cambió. Esto se debió en gran medida a Elena de White, quien escribió una serie de testimonios que enfatizaban la misión entre los seguidores de religiones no cristianas. Quería que los cristianos nominales de los países occidentales escucharan la verdad bíblica completa, pero a medida que avanzaba su vida, miró más allá de lo que sus contemporáneos consideraban "países civilizados".
Dirigió la atención adventista hacia los núcleos del animismo y de lo que hoy llamamos religiones mundiales (
D. J. B. Trim, “Ellen G. White and Adventist Mission,” in Alberto R. Timm and Dwain N. Esmond (eds.), The Gift of Prophecy in Scripture and History (Silver Spring, MD: RHPA, 2015), pp. 333–53). Sin embargo, también se debió a líderes como Spicer, quien había trabajado con los hindúes en la India, e Irwin H. Evans, quien, tras seis años como tesorero de la Asociación General (1903-1909), se desempeñó como el primer presidente de la División Asiática, donde los grupos cristianos indígenas eran pequeños y el budismo, el sintoísmo y el confucianismo representaban grandes desafíos.
A principios del siglo XX, los misioneros adventistas viajaban cada vez en mayor número a África, donde evangelizaban a los seguidores de religiones tradicionales, y a China y el Sudeste Asiático, donde interactuaban con miembros de religiones rivales.
En India y Oriente Medio, sin duda, se dirigieron principalmente a los cristianos indígenas, pero aún interactuaban con culturas muy diferentes.
La situación de finales del siglo XIX, descrita por Oliver, había cambiado significativamente. Bajo el liderazgo de Spicer, la misión adventista se volvió intercultural incluso antes de que se acuñara el término.
Para 1917, los adventistas del séptimo día eran considerados tan expertos en la misión al mundo no cristiano que un importante organismo interdenominacional, la Junta de Preparación Misionera, solicitó asesoramiento a la Secretaría de la Asociación General.
La Secretaría también mantenía relaciones cordiales con el Movimiento de Educación Misionera, un movimiento no denominacional, y envió un representante a las reuniones de la Asociación Mundial de Fundamentos Cristianos para estar al tanto de sus iniciativas en materia de misión.
Hoy en día, esto podría parecer inusual o incluso sospechoso, pero los líderes de la iglesia de principios del siglo XX tenían pocos prejuicios contra la colaboración con otras organizaciones misioneras cristianas.
La Iglesia Adventista del Séptimo Día envió dos delegados a la célebre Conferencia Misionera Mundial de 1910 en Edimburgo, incluyendo a Spicer, el secretario de la Asociación General.
En los cursos académicos 1936-37 y 1937-38, los dos primeros del recién inaugurado Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día, en una época en la que el presidente de la Asociación General asistía regularmente a su Junta, el Seminario contó con la presencia de Samuel Zwemer, uno de los misioneros protestantes más conocidos de la época y un distinguido erudito, además de misionero, quien impartió una serie de tres conferencias a los estudiantes. Las conferencias se publicaron posteriormente en la revista Ministry.
A principios de la década de 1940, cuando la iglesia mundial comenzó a considerar programas académicos especializados de formación misionera, los líderes de la Asociación General inicialmente enviaron a las futuras familias misioneras a “asistir a la Escuela Kennedy de Misiones [en el Seminario de Hartford], como preparación para la obra entre los musulmanes”, financiando los estudios de los pastores adventistas (y sus esposas) en lo que se autodenominaba “una universidad interdenominacional de religión”.
Independientemente de las posturas más generales en la iglesia, los líderes de la misión adventista, con sede en la Secretaría de la Asociación General, estaban decididos a trascender las fronteras culturales y, para desarrollar las competencias necesarias, estaban dispuestos a dialogar con otros cristianos. (Citado en Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 75, 76.
TENDENCIAS EN EL RECLUTAMIENTO DE MISIONEROS
"La tendencia más significativa en el reclutamiento misionero se resume en una narrativa de "auge y caída". Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 76.
"Tras la histórica reorganización de 1901... el número de misioneros designados aumentó hasta la Primera Guerra Mundial, para luego repuntar de nuevo en 1920, antes de mantenerse a flote durante una década hasta la llegada de la Gran Depresión.
En los primeros veinte años después de que el Comité de la Asociación General reemplazara a la Junta de Misiones Extranjeras, la Iglesia Adventista envió 2257 "obreros a campos extranjeros". Incluso en los quince años transcurridos desde el inicio de la Gran Depresión hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, hubo 1597 nuevos nombramientos". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 76.
"Los siguientes 25 años, que culminaron en 1970, marcaron la época dorada del programa misionero extranjero de la Iglesia Adventista.
En ese cuarto de siglo, el número de “Obreros Enviados a Campos Misioneros” ascendió a 7385. Incluso durante la Segunda Guerra Mundial, los líderes de la iglesia se habían preparado con audacia para compensar la inevitable recesión durante los años de guerra, y continuaron consolidando su éxito. (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 77.
"Sin embargo, 1969 y 1970 registraron la mayor y la segunda mayor cantidad de nuevos nombramientos en nuestra historia: 473 y 470, respectivamente. Estos dos años marcaron su apogeo. Desde entonces, la historia ha sido de decadencia". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 77.
EN RESUMEN "A partir de la reorganización de 1901, se observó un crecimiento constante, frenado únicamente por la Gran Depresión y la Segunda Guerra Mundial, seguido de un crecimiento notable que se estancó a finales de la década de 1960, y desde entonces ha experimentado un pronunciado declive". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 77.
"Al examinar estas estadísticas, se observa nuevamente que a mediados y finales de la década de 1980 y principios de la de 1990 se observó una marcada disminución en el número de misioneros en servicio cada año. Sin embargo, el resto de la década de 1990 experimentó una leve recuperación y una estabilidad efectiva hasta mediados de la década de 2000, cuando, al igual que las cifras de nuevos misioneros en servicio, comenzó un nuevo descenso que continúa hasta la actualidad". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 77.
"Además, en los últimos 30 años, los voluntarios han sido un elemento importante en el panorama misionero de la iglesia (véase la figura 8). En los últimos 20 años, en particular, el número de voluntarios enviados cada año aumentó drásticamente, lo que, en cierta medida, compensa la disminución a largo plazo de lo que hoy llamamos IDE". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 79.
"Sin embargo, la mayoría de los voluntarios solo sirven durante un año, mientras que los misioneros tradicionales, y los ISE actuales, sirven durante varios años, por lo que podría ser necesario enviar entre cuatro mil y cinco mil voluntarios para igualar a mil ISE desplegados. Esto sin considerar que los misioneros a largo plazo aportan una sensibilidad y un conocimiento mucho mayores de la cultura que los que los realizan a corto plazo.
Por lo tanto, si bien las cifras de voluntarios que salen cada año demuestran un interés continuo en el servicio misionero entre los miembros de la iglesia, y por ello son bienvenidas, no pueden compensar la disminución en el número de misioneros a largo plazo, tanto enviados como mantenidos en el campo".(Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 79.
"De hecho, deberíamos preocuparnos por hasta qué punto, sin un debate real entre los responsables de las políticas, la iglesia ha permitido, por defecto, que su programa misionero dependa de voluntarios en lugar de misioneros a largo plazo. (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 80.
"En 1973, los voluntarios representaron más de la mitad del número total de nuevos misioneros por primera vez, pero desde entonces, los IDE nunca han llegado a la mitad; de hecho, la última vez que superaron uno de cada cinco fue en 1995.
La disminución neta en el número de misioneros a largo plazo no es la única tendencia alarmante. Es el hecho de que esta disminución se ha producido a medida que la iglesia ha experimentado un crecimiento drástico.
Haciendo una comparación entre la cantidad de misioneros por cada cien miembros y por cada diez mil miembros, entre los años 1901- 2015: "En toda la denominación, hay un compromiso significativamente menor ahora que en el pasado con el programa misionero en el extranjero de la Iglesia Adventista". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 80.
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"Al observar las cifras, se observa que el punto álgido del compromiso misionero adventista se produjo en 1920, cuando había poco más de 16 misioneros por cada 10 000 miembros, aunque se observa un repunte en las cifras inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial, lo que refleja la expansión misionera posterior a la guerra... La tendencia que se muestra aquí solo confirma el panorama que indican las cifras anuales. Durante más de 60 años, la proporción de los recursos de la Iglesia mundial destinados al programa misionero en el extranjero ha ido disminuyendo". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 82.
"Si la historia principal es de decadencia y caída, una segunda tendencia significativa, y alentadora, es el considerable crecimiento en el porcentaje de misioneros de fuera de la NAD.
La forma en que los misioneros de campos misioneros anteriores (e incluso actuales) han asumido la carga de la obra misional se evidencia en la figura 12, que muestra la tendencia en el número real de nuevos nombramientos por año, tanto dentro de la NAD como de todos los demás continentes combinados, para el período de 1903 a 2015.
Aún más reveladora es la división porcentual entre los nombrados de la NAD y todos los nombrados fuera de la NAD en el mismo período... destaca el grado en que los misioneros de fuera de Norteamérica han aumentado en importancia, proporcionando ahora regularmente el doble o el triple de nuevos nombramientos que la NAD". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 82.
TENDENCIAS EN EMPLEO MISIONERO
"Sin embargo, si analizamos los tipos de trabajo que se llamaba a realizar a los designados, y que se realizaban, se observa una tendencia significativa a abandonar el empleo de misioneros en la obra de primera línea, en la ganancia de almas". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 83.
"Por supuesto, existen razones para ello: no hay necesidad de que los colportores estadounidenses trabajen en Interamérica, Sudamérica o Filipinas, como era el caso a principios del siglo XX. No hay necesidad de llamar a pastores o evangelistas misioneros blancos a Uganda o Tanzania (como aún ocurría en la década de 1960), porque hay personas locales que pueden hacerlo, hacerlo de forma más rentable y mejor". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 84.
"De hecho, mientras que antes los misioneros eran presidentes de conferencia y unión, ahora en la mayor parte del mundo eso es cada vez más improbable (aunque la Unión China es un ejemplo). Si bien los misioneros todavía son llamados a las oficinas de división, esto significa que tienen mucho menos contacto con la gente común de las zonas donde trabajan que si fueran funcionarios de conferencia, especialmente en África o partes de Asia hace 60 años". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 84.
"Por lo tanto, entendemos que la proporción de misioneros que se dedican a la obra de ganar almas es menor que antes.
Sin embargo, incluso más allá de esta tendencia, la historia del siglo XX fue, creo, en parte una de medicalización y burocratización.
Existen diversas evidencias de ello. En primer lugar, están los datos objetivos de las estadísticas, que ilustran ambas tendencias. También existen correspondencia y actas". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 84.
"Esto ilustra claramente la importancia de los trabajadores evangelizadores de primera línea en la década de 1940 y principios de la de 1950, y la forma en que esa categoría disminuyó en la década de 1970, aun cuando el empleo en el trabajo médico se hizo cada vez más importante". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 84.
¿Qué ha ocurrido en las últimas dos décadas?
"Existe una diferencia notable entre ambos períodos: la proporción (de un grupo cada vez menor de trabajadores) dedicada a la salud y la medicina no ha aumentado en los últimos veinte años; de hecho, ha disminuido ligeramente. El mayor crecimiento desde 1998 se ha producido en el empleo administrativo general y en la educación, aunque bastante más en el profesorado que en el resto del personal. Los trabajadores pastorales y evangelizadores no pierden mucha participación, pero partían de un nivel muy bajo, que no mejora en absoluto". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 86.
¿Qué conclusiones se pueden extraer de estas tendencias estadísticas?
Ha habido una tendencia hacia la
(1) Medicalización del empleo misionero en los últimos veinte años hasta aproximadamente... 1980,
(2) Con el auge de la educación adventista con fines de lucro, se necesita una fuerza laboral bien capacitada, lo que prácticamente requiere una fuerza laboral internacional.
(3) Debido a la creciente importancia de las burocracias eclesiásticas, incluyendo, creo, la necesidad de puestos cada vez más especializados, en particular de contadores que cumplan con los estándares GCAS y especialistas en TI, estos puestos han aumentado. Estas tendencias también se desprenden de la evidencia documental. (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 86.
MEDICALIZACIÓN
"Las misiones médicas fueron originalmente de naturaleza significativamente evangelizadora". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 86.
"A principios del siglo XX, la mayoría de las "instituciones" médicas adventistas eran clínicas. Esto era cierto incluso en lo que luego se convertirían en hospitales, pero sus inicios fueron bastante más humildes.
Entre los primeros grupos misioneros a muchos países, como China e India, se encontraban enfermeras. Donde no había enfermeras, un pastor o evangelista brindaba atención médica o dental básica.
Ejemplos incluyen a J. H. Krum, el primer misionero en Palestina, y Ferdinand Stahl, el célebre misionero pionero en Bolivia y Perú, quien realizó cirugía dental básica.
Incluso cuando las clínicas contaban con un médico en su personal, los médicos misioneros se dedicaban a la medicina básica, en lugar de ser las figuras distantes, casi divinas, en las que se convertirían en los grandes hospitales.
Esto significaba que, al igual que las enfermeras, mantenían una relación cercana y personal con la población local, por lo que la labor médica era intrínsecamente misionera en el sentido clásico de ser evangelizadora". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 86.
"Prueba de ello es que, en la década de 1890 y principios de 1900, los médicos enviados al campo misionero eran ordenados regularmente, aunque quienes trabajaban en sanatorios en Norteamérica a menudo no lo eran. Esto se debía a que un médico en el campo misionero estaba en primera línea y, por lo general, se dedicaba al ministerio de las almas, así como a los cuerpos". (Véase D. J. B. Trim, “Ordination in Seventh-day Adventist history”, Theology of Ordination Study Committee, East Laurel, MD (15-17 de enero de 2013) [https://www.adventistarchives.org/january-2013 papers-presented], pp. 22-23). (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 87.
"También hay evidencia explícita de cómo los médicos misioneros se sentían en primera línea de la misión. Por ejemplo, durante el Congreso de la Asociación General de 1909, en una reunión del Departamento Médico Misionero, el Dr. A. A. John leyó una ponencia inspiradora, enfatizando su experiencia de la obra médico misionera —predicación y sanación— como una sola obra, y dando ejemplos de cómo su labor médica había allanado el camino para la testificación al pueblo mexicano".
La profesionalización y cientificización de la medicina que se estaba dando en este período comenzó a afectar a los médicos y hospitales adventistas. Sin embargo, en la década de 1920, los hospitales misioneros todavía se concebían principalmente como una puerta de entrada para la obra proselitista". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 88.
"En su informe al Congreso de la Asociación General de 1926, el presidente de la División Africana, W. H. Branson, señaló que Bechuanalandia (hoy Botsuana) había sido un país cerrado para nosotros, donde los misioneros no eran bienvenidos, pero dijeron: «Queremos médicos. No tenemos médicos». Las autoridades coloniales británicas admitieron al Dr. A. H. Kretchmar, médico cualificado, lo que, según Branson, resultó en "una oportunidad en esa tribu. En menos de un año, toda la tribu abrió sus puertas de par en par y tuvimos acceso total para entrar y predicar el evangelio". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 88.
"Sin embargo, gradualmente, se produjo un cambio de mentalidad hacia simplemente mantener y expandir las instituciones que se habían creado previamente. Los hospitales estaban obligados a mantenerse al ritmo de la innovación cada vez más rápida en tecnología y práctica médica; de lo contrario, podrían decaer y verse obligados a cerrar, y la idea de que las instituciones, al igual que los individuos, pudieran tener una vida útil parece no haberse planteado nunca.
Con demasiada frecuencia, tampoco surgió la pregunta: ¿Para qué mantenemos una institución?
Los adventistas aparentemente sienten instintivamente que las instituciones deben mantenerse, ya que su cierre parece una derrota. No cabe duda de que muchos hospitales en los campos misioneros conservaron una sólida ética misionera, pero otros parecían felices de convertirse en la institución preferida de la clientela de élite". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 88.
"Esto podría justificarse en función de las ganancias y los contactos que se podrían obtener y que se destinarían a la misión, pero en la práctica, el éxito de la institución parece haberse convertido en un fin en lugar de un medio para un fin mayor". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 88.
"Esta tendencia era evidente en el Sanatorio-Hospital de Shanghái ya en la década de 1930 y posteriormente en el Hospital Dar el-Salaam de Bagdad y en los hospitales misioneros de Bangkok, Karachi y Hong Kong (aunque solo este último conserva su élite de seguidores).
En ambos casos, los líderes de la iglesia, en las décadas de 1950 o 1960, se jactaban, ante los miembros de la iglesia, si no ante el mundo exterior, de lo favorecidos que eran por la realeza y los clientes adinerados.
Un ejemplo alternativo es el Hospital Adventista de Bengasi, inaugurado en Libia en 1956, como una forma de establecer una presencia adventista en lo que había sido un territorio literalmente prohibido. El hospital fue un gran éxito desde el punto de vista médico, pero tuvo un impacto misional mínimo en la población indígena.
En 1960, 17 miembros del personal habían organizado una iglesia, pero para cuando el gobierno revolucionario de Muamar el Gadafi nacionalizó el Hospital Adventista de Bengasi a finales de 1969, solo se había bautizado un solo bautizo en Libia, el de un expatriado italiano. Todos los adventistas del país eran misioneros o sus familiares, y todos fueron expulsados. Trece años de trabajo médico de alta calidad no habían producido resultados misionales mensurables". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 88.
"Además, a medida que los hospitales se desarrollaban, a menudo abandonaban la medicina preventiva que antaño caracterizaba el enfoque adventista de la salud y la atención médica.
También tenían una necesidad cada vez mayor de personal". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 89.
"Gran parte del tiempo de la administración de la División de Oriente Medio se dedicó a supervisar el Hospital Dar el-Salaam y el Hospital Adventista de Bengasi, y en particular a reclutar al numeroso personal que necesitaban, el cual, para ser adventista, debía provenir exclusivamente del exterior".
Por ejemplo, en el momento de la nacionalización de Bengasi, el hospital contaba con un personal íntegramente expatriado de 105 misioneros provenientes de todo el mundo (entre ellos muchos de la División del Lejano Oriente), quienes luego requirieron repatriación.
En una reunión del personal de la Secretaría en 1967, el secretario de la Asociación General, W. R. Beach, presentó estadísticas comparativas sobre el número de misioneros actuales de Norteamérica, a marzo de 1967 y a octubre de 1964. Destacó que los grupos médicos y educativos aumentaron significativamente, mientras que los administrativos y ministeriales disminuyeron". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 89.
"Para 1974, las necesidades de personal de las instituciones médicas eran tan importantes para quienes coordinaban el reclutamiento misionero que, por primera vez, el Comité de Designaciones analizó seriamente la posibilidad de utilizar personal no adventista para cubrir puestos en instituciones sanitarias en el extranjero.
Al solicitarle una declaración, la Secretaría la presentó, en la que enfatizó que el objetivo principal de nuestras instituciones médicas es cooperar con el impulso evangelizador de la iglesia, revelando a Cristo a quienes se encuentran bajo la influencia de su personal. Su borrador de declaración incluía tres puntos: “reafirmar el principio de que las instituciones adventistas del séptimo día deben contar, en general, con personal adventista” y dificultar que las divisiones e instituciones contraten a “profesionales no adventistas”. Sin embargo, es significativo que, cuando el Comité de Nombramientos adoptó el informe, lo hiciera solo después de “añadir un nuevo párrafo” que reconocía “que puede haber circunstancias en las que sea conveniente nombrar a un no adventista”. (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 89.
"Para ser justos, el tenor general de la declaración votada sigue siendo, en gran medida, desaconsejando tales nombramientos, pero incluso contemplarlo como una posibilidad fue un cambio radical.
Esto indica, creo, cómo las necesidades de empleo en el sector médico impulsaban ahora el programa de misiones en el extranjero de la Iglesia Adventista del Séptimo Día". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 89.
BUROCRATIZACIÓN
"También, creo, ha habido una tendencia a la burocratización; de hecho, a la tecnocratización, la tecnologización y la hiperespecialización. (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 90.
"En la década de 1950, el misionero pionero en Oriente Medio, George D. Keough, entonces residente en Beirut, lamentaba que los nuevos misioneros procedentes de Estados Unidos solo "quieren administrar, y si no hay nada que administrar, no se ponen manos a la obra, sino que buscan crear puestos administrativos para sí mismos".
Keough no se dedicaba a criticar duramente ni a la retórica. Siempre mantuvo su gusto por el trabajo directo con los pueblos indígenas. Posteriormente, se enorgulleció de haber, a finales de la década de 1930, siendo entonces presidente de la unión, “levantado la iglesia en Ammán”, Jordania.
A principios de la década de 1950, siendo septuagenario y ocupando altos cargos administrativos en la División de Oriente Medio, sin embargo, como informó el presidente de la unión local, “participó” en una serie de reuniones evangelísticas en la iglesia árabe de Beirut". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 90.
"Pero estas eran las actitudes de una generación anterior; algunos misioneros jóvenes, como Robert Darnell, las conservaron; por ello, los miembros de la iglesia egipcia aún lo recuerdan con gran cariño.
Sin embargo, las actitudes estaban cambiando". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 90.
"En 1972, el misiólogo Gottfried Oosterwal realizó una presentación ante el Comité de Designados, que en ese momento desempeñaba un papel clave, además de la Secretaría, en el programa misional de la Asociación General.
Oosterwal observó: “Hoy en día, los Adventistas del Séptimo Día tienen más misioneros en el campo que cualquier otra denominación protestante, y en más zonas del mundo”.
Hasta ahora, todo bien, pudo haber pensado su audiencia, pero luego añadió algunos comentarios menos tranquilizadores, observando que se estaba produciendo “un cambio notable en el patrón del servicio misionero”.
La gran mayoría de los misioneros adventistas del séptimo día no salen tanto a trabajar por los no creyentes, sino más bien por los miembros de la iglesia en el extranjero.
Esto se refleja claramente en el tipo de misioneros que la iglesia envía: la mayoría sirven como maestros y en profesiones paraeducativas en escuelas adventistas; otro grupo grande está compuesto por personal médico y paramédico. Al final de la lista están los administradores. [¡Pero un grupo llegó aún más abajo!] Casi ningún obrero evangelizador o ministerial abandona las costas de Norteamérica hoy en día. El nuevo misionero puede… ser caracterizado por el término: especialistas.
"Luego, basándose en las tendencias que observó, hizo la siguiente predicción sobre los problemas futuros: “La misión podría volverse demasiado eclesial, gastando así cada vez más dinero en el desarrollo de la iglesia y el cuidado institucional de sus miembros, y muy poco en la labor evangelística”.
Más adelante, en la extensa presentación, Oosterwal resumió: “Los misioneros de hoy son maestros, profesionales y especialistas". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 90.
"Esta es una tendencia reconocible, que solo se ha intensificado. De hecho, con la incorporación de las llamadas a trabajar en Tecnologías de la Información, los ISE están aún más especializados, incluso más tecnificados, que hace 45 años, cuando Oosterwal hizo su diagnóstico profético.
La decisión de 1974 de reclasificar “Obreros Enviados a Campos Misioneros” como “Obreros nuevos regulares que aceptan llamadas fuera de la división de origen”, que se implementó en 1975, ahora cobra aún más sentido.
Por supuesto, influyeron factores externos. Cabe destacar que, si bien en países islámicos, budistas e hindúes los movimientos de descolonización y liberación nacional sufrieron una pérdida concomitante del estatus privilegiado del que anteriormente disfrutaban las denominaciones cristianas, estas fuerzas hicieron que el término "misionero" fuera inaceptable en muchos países.
En 1973, el Departamento de Escuela Sabática planteó este hecho, señalando con delicadeza que, "en algunas zonas", términos como "misiones, misioneros, ofrendas misioneras, servicio misional, campos misioneros, misiones en el extranjero, etc., rara vez se utilizan; sin embargo, las publicaciones denominacionales impresas en países de origen los utilizan profusamente, para desconcierto de los feligreses en otros países".
En respuesta, ADCOM nombró un comité ad hoc.
El resultado fue un proceso que culminó, más de un año después, con la decisión del Consejo Anual de 1974 sobre la terminología sustitutiva aceptable, que citó el ejemplo de «‘Obrero Interdivisión’... en lugar del término ‘misionero’». (GCC, Oct. 9, 1974, Minutes 1974: 282; see also ADCOM, May 30, 1974, Minutes 1974:137; GC Officers meeting, Oct. 3, 1974, Minutes 1974:37).
Esto condujo, a su vez, nueve años después, a la adopción por parte del Consejo Anual del conocido término «Obrero interdivisión».
Lo notable es que, por primera vez, se definió a un misionero por la estructura de la iglesia en lugar de por su servicio en un campo misionero". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 91.
"Esto es propio de la racionalización burocrática. Aunque la intención fuera principalmente realizar cambios superficiales, sigue siendo reveladora de una mentalidad.
De hecho, es coherente con la imagen que presentaré del Secretariado en la década de 1970: fue entonces cuando la pulcritud administrativa empezó a primar sobre la tarea de alcanzar a los pueblos no alcanzados.
¿Qué pasó con el Secretariado entonces?
... Solo comentaré que quienes trabajaban en la Secretaría de la CG estaban al tanto de lo que estaba sucediendo". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 91.
"Once años después de que Oosterwal hablara ante el Comité de Designados, el Secretario de la CG, G. Ralph Thompson, le pidió que hablara con el personal de la Secretaría.
Oosterwal enfatizó: «El tipo de misionero que estamos capacitando ahora es diferente al que formábamos hace 15 o 20 años». Y luego ofreció la siguiente perspicaz reflexión:
"Hemos experimentado un cambio en el tipo de misionero que enviamos. Este cambio se debe a nuestros esfuerzos por nacionalizar nuestro personal en el extranjero. El personal de apoyo que enviamos está ayudando a preparar el liderazgo nacional. Por lo tanto, seguiremos necesitando una gran cantidad de profesionales, personal médico, personal de educación superior y personal administrativo".
¿Les suena esto?
Oosterwal concluyó, incisivamente, que dado que “la necesidad se determina a nivel de División y Unión, y solo podemos reclutar según lo soliciten”, los líderes de la Asociación General “deben encomendar a los líderes de la División la responsabilidad de realizar la obra misionera pionera y la evangelización pionera”.
"También hay otras pruebas del conocimiento de las tendencias por parte de la Secretaría. En 1984, por ejemplo, el subsecretario discutió con los asociados el caso de un pastor estadounidense que había estado “bajo nombramiento para el servicio misionero”, pero su llamado fue cancelado, pero aún tenía interés en el servicio misionero.
Las actas registran, con indiferencia y quizás resignación: “El personal expresó su opinión de que gran parte del problema para nombrarlo radica en la escasez de vacantes para pastores-evangelistas”. Ciertamente, esto no siempre había sido así. Consideremos, por ejemplo, que sesenta años antes, durante un debate sobre el reclutamiento misionero en el Concilio Anual de 1924, se señaló: «Que en la coyuntura actual, llamamos la atención especialmente sobre la necesidad de reclutas para el ministerio, la obra bíblica, la enseñanza primaria y la obra de colportor». El contraste con años posteriores es marcado.
En retrospectiva, el final del secretariado de W. R. Beach fue un punto de inflexión. Se puede observar que mantuvo a raya ciertas tendencias, aunque quizás simplemente tuvo la suerte de jubilarse antes de que se volvieran irresistibles. Sin embargo, Beach previó lo que se avecinaba. En su informe de despedida a la Sesión de la Conferencia General de 1970, advirtió: «Para nosotros, el Movimiento Adventista es con demasiada frecuencia el Fin del Mundo, Incorporado». (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 91.
Sin duda alguna, es necesario revisar de tiempo en tiempo la efectividad de los programas y de los misioneros en el campo misionero; pues como observaba ya en 1983 Marlene S: "También es importante que en las posiciones ministeriales estos voluntarios sean examinados cada año para asegurarse de que siguen siendo significativos a la luz de las metas y los objetivos actuales de la congregación. A veces, los
trabajos se perpetuaron mucho más allá de su utilidad". (Marlene, Wilson. How to mobilize church volunteers. España: Salamanca. 1983), 103.
CONCLUSIÓN
143 años después de que Andrews zarpara hacia Europa, el primer "obrero enviado a un campo extranjero", el número de nuevos misioneros a largo plazo, ahora llamados ISE, que han sido nombrados para servir es notablemente bajo.
El promedio de nombramientos durante los cuatro años de 2012 a 2015 fue de 86: esto no es mucho más que el promedio de 85 nombramientos durante los primeros cuatro años de la Segunda Guerra Mundial, que incluyó 1942, que con 44 tuvo el año más bajo de nombramientos desde el siglo XIX.
En contraste, todos los promedios de cuatro años para el período de 1914 a 1919 superan los 96. El promedio de los últimos cuatro años del último quinquenio fue mayor que el promedio de los primeros cuatro años de la Gran Depresión, lo que da un poco de contexto. La última vez, antes del último quinquenio, que hubo tres años consecutivos con menos de 100 nombramientos fue entre 1932 y 1934, y la última vez que hubo cuatro años consecutivos (de 2012 a 2015) fue entre 1905 y 1908. Sin embargo, la membresía de la iglesia en 1908 era de 97,579, en comparación con 19,126,438.
Ahora bien, utilizando la nueva definición de misionero adoptada en el Concilio Anual de 2013, nuestro número total de misioneros en servicio es de aproximadamente 6,000. ¿Cómo nos compararíamos entonces? Bueno, cada año del cuatrienio 1905-1908, tan solo los nuevos nombramientos equivalieron a más de 6 por cada 10,000 miembros de la iglesia, mientras que hoy en día todos los misioneros en servicio son apenas un poco más de 3 por cada 10,000. Y como hemos visto, de este pequeño grupo de misioneros, la proporción que realmente se dedica a compartir el evangelio también es menor que en décadas anteriores.
(Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 93.
Ahora hay voluntarios adventistas y muchos miembros de iglesia que realizan viajes misioneros de corta duración, algo que no ocurría hace medio siglo o más. Además, existen la televisión, la radio e internet, todos con el potencial de llegar a mucha más gente que muchos misioneros.
Sin embargo, la televisión y la radio existen desde hace mucho tiempo y el número de obreros enviados a campos misioneros era bastante mayor. En cualquier caso, la televisión e internet parecen tener éxito en la conversión en países ya cristianizados, y aunque AWR está llegando a millones, hay evidencia de que la radio necesita presencia local para dar seguimiento a los intereses.
Los viajes misioneros de corta duración contribuyen más a generar apoyo para las misiones extranjeras en las zonas de influencia adventista que a alcanzar a grupos de personas no alcanzados. (A. G. Daniells, Presidential Address to 1905 GC Session, in ARH 82: 19 (11 May 1905), p. 9. Such sentiments are typical of Daniells’s missiological and eschatological thinking: see Barry Oliver, “Why Are We Who We Are? The Ecclesiological Polemic That Shaped Reorganization,” in Faith in Search of Depth and Relevancy: Festschrift in Honour of Dr. Bertil Wiklander, edited by Reinder Bruinsma, 444-47. N.p.: Trans-European Division of Seventh-day Adventists, 2014).
Los voluntarios son maravillosos, pero no reemplazan a los misioneros de larga duración que se adaptan a las culturas y a la población local. Como adventistas, queremos predicar «este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones» (Mateo 24:14). Y como lo expresó A. G. Daniells: «Entonces, y solo entonces, llegará el fin que tanto anhelamos». (Approximate Dates Term 1850–1974 (unofficially, to the present) Missionary 1875–1971 Missionary worker 1878–1906 Missionary laborer 1911–Present Appointee/Missionary appointee 1970–1995 Inter-division worker (IDW) 1974–Present Inter-union worker 1977–Present Interdivision/International service 1983–2014 Interdivision Employee (IDE) 2015–Present International Service Employee (ISE)
Muchas naciones del mundo han sido testigos de la proclamación del evangelio. Sin embargo, parafraseando a Erton Kohler ante el Comité de Asuntos de Misión Global en 2015, si seguimos alcanzando porcentajes cada vez mayores de las mismas naciones, no habremos predicado el evangelio a todas las naciones y el fin no llegará. (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 93.
"Si queremos predicar este evangelio del reino a todas las naciones, entonces hay buenas razones para que necesitemos más misioneros a largo plazo". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 93.
"Si queremos alcanzar al mundo, se deben invertir más recursos de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en la misión intercultural y se deben destinar recursos adicionales de la Conferencia General exclusivamente a aquellas partes del mundo donde la iglesia local no tiene la capacidad de alcanzar su territorio". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 93.
"Ahondaré en esto para concluir el segundo artículo, ya que requeriría más que solo financiación y un resurgimiento del programa misionero extranjero; requeriría ciertas reformas administrativas que probablemente solo la Secretaría podría o querría promover". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 93.
"Sin embargo, no cabe duda de que el programa misionero extranjero ya no es la prioridad denominacional que alguna vez fue, o que su enfoque ya no se centra tanto en alcanzar a los no alcanzados como antes. Tal vez la Iglesia Adventista esté de acuerdo con eso; sin embargo, si no es así, entonces no debería seguir haciendo sus negocios como siempre". (Trim, David J. B.(2020) "Foreign Missionary Program of the Seventh-day Adventist Church," Journal of Adventist Mission Studies: Vol. 15: No. 2, 66-97), 93.
“[Eis os] Quatro fatores principais [que] caracterizaram a missão adventista da segunda metade do século 20 até a segunda década do século 21: (1) desenvolvimento e expansão de instituições; (2) rápido crescimento número de membros; (3) estabelecimento de liderança local; e (4) presença de trabalhadores vindos de outras divisões da igreja”. (p. 188). Silvano Barbosa. In Mission.
“Primeiro, a denominação experimentou fortalecimento, maturação e expansão progressiva daquilo que George Knight chama de quadrilátero missiológico adventista: casas publicadoras, instituições educacionais, instalações médicas e associações denominacionais. Knight aponta que o quadrilátero adventista foi plantado em todos os cantos da Terra durante a grande expansão da missão que teve início na década de 1890 e se estendeu ininterruptamente até a década de 1930”. (p. 188). Silvano Barbosa. In Mission.
Curiosidade: “[…] a igreja avançou de 9.817 instituições em 1930 para 110.108 em 2020”. (p. 188). Silvano Barbosa. In Mission.
“A pregação da mensagem da volta de Jesus e a proclamação do evangelho eterno como forma de preparar o mundo para esse evento são o antídoto do adventismo contra a irrelevância. Enquanto mantiver viva essa visão, que é um componente fundamental da sua identidade, o movimento manterá a sua força e vitalidade, pois saberá exatamente qual o propósito da sua existência”. (p. 191). Silvano Barbosa. In Mission.
“Atividade missionária bem-sucedida normalmente depende da combinação de três fatores, igualmente indispensáveis:
(1) um grupo de pessoas comprometidas;
(2) uma organização capaz de recrutar, treinar e enviar os missionários; e
(3) acesso sustentável aos locais de execução do serviço missionário. O estabelecimento de estruturas missionárias, focadas, flexíveis e acessíveis, favorecem a conexão daqueles que desejam ser enviados com as localidades que precisam recebê-los e permite que o trabalho missionário seja feito de maneira contínua e crescente”. (p. 192). Silvano Barbosa. In Mission.
“É reconhecido que, ao escolher Francisco, o primeiro papa latino-americano, os cardeais enviaram uma clara mensagem indicando a compreensão deles de que o futuro do cristianismo está no Sul Global”. (p. 205). Silvano Barbosa. In Mission.
"Talvez, a onda de entusiasmo missionário criada pelo Movimento Voluntário Estudantil no mundo protestante e pela expansão mundial do adventismo na última década do século dezenove oferecem o melhor pano de fundo histórico para a convicção de Ellen White em 1900 de que Jesus poderia ter retornado naquele tempo. Ao promover a expansão do trabalho nos campos missionários, ela disse: “Caso houvesse sido executado o propósito divino de transmitir ao mundo a mensagem da misericórdia, Cristo já teria vindo à Terra, e os santos teriam recebido as boas-vindas na cidade de Deus". (p. 227). Silvano Barbosa. In Mission.
“É importante ressaltar que a saúde financeira da Igreja não depende de grandes contribuições oriundas de um pequeno grupo de doadores, mas, ao contrário, de pequenas doações vindas de muitas congregações”. (p. 228). Silvano Barbosa. In Mission.
Um Sistema Flexível, Descentralizado e Autorreprodutivo (CTRC + CTRV completo do tópico, p. 231-230). Silvano Barbosa. In Mission.
"Observa-se que o processo de envio de missionários mantém três características fundamentais, desde os tempos apostólicos: (1) flexibilidade, (2) descentralização e (3) autorreprodução. Flexibilidade é de importância crucial para a expansão das organizações de envio de missionários da igreja, já que as instituições da denominação – as quais abrigam e mantêm essas estruturas missionárias – têm diferentes tamanhos, infraestruturas, posições financeiras e vocações. Portanto, deve haver princípios operacionais, assim como aspectos organizacionais comuns a todas as estruturas missionárias. Por outro lado, cada organização deve ter oportunidade para cumprir a sua própria visão.
Descentralização é igualmente importante, devido ao simples fato de que uma única instituição da igreja não seria capaz de abraçar todo o trabalho de prover eficazmente treinamento missionário e oportunidades missionárias para todos os candidatos em todas as áreas geográficas onde a igreja atua. A igreja apostólica, os movimentos missionários ao longo da história e as organizações missionárias atuais operam sob esse princípio. Além disso, uma base de envio de missionários descentralizada se encaixa mais apropriadamente à estrutura organizacional da Igreja Adventista do Sétimo Dia. Da mesma forma, um sistema autorreprodutivo oferece oportunidade para que cada instituição denominacional que estiver preparada para se engajar no processo de envio de missionários possa fazê-lo. Esses três princípios fornecem a base necessária para que a atividade missionária seja feita de maneira contínua e crescente.
Ao mesmo tempo, é importante apontar que o conceito fundamental que orienta o estabelecimento de organizações de envio de missionários não é o de substituição, mas parceria. Em outras palavras, o objetivo não é assumir o papel que até recentemente tem sido desempenhado pela igreja na Europa e nos Estados Unidos. Ao contrário, o propósito é estabelecer parcerias com organizações missionárias nessas localidades, para que a igreja na América do Sul possa cumprir a sua parte na missão mundial de Deus.
Missão é feita em parceria. Entretanto, para se estabelecer parcerias sólidas, as organizações de envio de missionários da igreja devem ser não apenas estruturas que enviam, mas também comunidades que recebem, a fim de que as bênçãos da igreja em todo o mundo sejam recebidas aqui na América do Sul.
Por exemplo, do ponto de vista histórico, enquanto a igreja sul–americana está apenas dando os primeiros passos no processo de recrutar, treinar e enviar missionários, esta pode se apoiar na experiência e especialização das organizações da igreja na Europa e nos Estados Infidos, as quais tem feito esse trabalho por várias décadas. Além do know-how, a igreja no Ocidente também possui moedas fortes o dólar e o euro, e a língua franca mundial, o inglês. Por outro lado, parcerias com instituições da igreja ao redor do mundo permitem que as organizações missionárias na América do Sul compartilhem as bênçãos peculiares que recebeu.
Sobre a importância do treinamento: “A história do movimento missionário provê abundante evidência de que, geralmente, os trabalhadores mais bem qualificados oferecem os resultados mais duradouros”. (p. 234). Silvano Barbosa. In Mission.
“Currículo – Os programas de treinamento dos institutos de missão devem ter como alvo formar missionários como discípulos de Jesus, que crescem espiritualmente, pensam biblicamente, raciocinam missiologicamente, vivem integralmente e servem incansavelmente.” Adicionalmente, o currículo deve ter como objetivo central preparar os missionários para que os aspectos práticos do trabalho sejam desempenhados em conexão com as necessidades espirituais das pessoas as quais eles servem: reconhecimento e satisfação das suas necessidades espirituais, reconciliação com Deus, unidade espiritual e companheirismo, crescimento em Cristo e engajamento ao lado de Deus no grande conflito que acontece no contexto local.” Além disso, cada instituto de missão deve ter a oportunidade de desenvolver o seu próprio chamado e visão, escolhendo ter como foco ministérios específicos, países ou religiões mundiais”. (p. 235).
“Espera-se que missionários de longa duração sirvam por um período superior a quatro anos”. (p. 237). Silvano Barbosa. In Mission.
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