Plan Maestro de Evangelismo

PLAN MAESTRO DE EVANGELISMO

NOMBRE Y LEMA: "PENETRACION '81" AÑO DE LA OPOTUNIDAD.

IDEA CENTRAL: Unir a Pastores y miembros en un esfuerzo gigantesco de evangelización y ganancia de almas.

OBJETIVOS CONCRETOS:

- Que cada pastor gane por su trabajo directo no menos de 30 almas.

- Preparar miles de obreros voluntarios que ganen un alma cada uno para Cristo este año

ANCIANOS DE IGLESIA Y GANADORES DE ALMAS:

Inculcar en los ancianos que su cargo conlleva una dimensión evangelística y que tienen el deber y el privilegio de ganar almas.

Instruir a los ancianos para que ganen almas usando los siguientes métodos:

- Dictando ciclos de conferencias

- Dirigiendo clases bautismales

- Dando estudios bíblicos.

CAPACITACIÓN:

Usar los últimos meses de este año y los primeros meses del próximo para preparar ancianos y miembros de iglesia en la tarea de predicar y ganar almas.

MÉTODOS A USARSE:

- Ciclos de conferencias

- Clases Bautismales en todas las iglesias y congregaciones  (Jóvenes, adultos y niños)

- Unidades evangelizadoras activas trabajando en territorios asignados.

- Evangelismo Semana Santa.

PENETRACION DE NUEVOS TERRITORIOS

* Penetrar con al Verdad en algún nuevo territorio del distrito.

* Animar a cada iglesia a hacer obra misionera en un sector sin obra, y dejar establecida una congregación

* Animar a cada pastor a programar un ciclo de conferencias en un nuevo territorio de su distrito dejando al final de este organizada una nueva congregación.

USO DOBLE DE LOS TEMPLOS

Probar, donde sea posible, el sistema de doble turno de cultos sabáticos, con lo cual se puede doblar la feligresía sin gastar en nuevo templo.

MATERIALES PARA GANAR ALMAS:

Cada iglesia debe hacer provisión de:

* Biblias

* Manuales de clases bautismales

* Cursos Bíblicos

* Carpeta con sermón

BAUTISMOS:

* Celebrar por lo menos un bautismo mensual (Donde sea posible, probar bautizando cada dos semanas).

Programar BAUTISMOS ESPECIALES.

- BAUTISMO DE PRIMICIAS

- BAUTISMO DE COSECHA

- BAUTISMO DE VICTORIA

 Cada ceremonia bautismal debe incluir un llamado. 

EXPLOSIÓN DE OBREROS VOLUNTARIOS

Este año se espera el nacimiento de un GIGANTESCO MOVIMIENTO de miembros de iglesia ganadores de almas.

Se invita a los campos locales y a los pastores a usar en forma extensa y masiva a los miembros de iglesia en al ganancia de almas.

El pastor de éxito es aquel que logra capacitar y movilizar a sus feligreses en un gigantesco movimiento ganador de almas. El pastor debe comprender que ya no puede trabajar solo, sino que su verdadero éxito estriba en rodearse del ejército más numeroso posible de miembros de iglesia ganadores de almas.

Nuestros miembros tienen el bendito privilegio y el sagrado deber de ganar almas.

Este es el AÑO DE LA OPORTUNIDAD para nuestros miembros de iglesia.

CAMPANAS EVANGELICAS

Integrar a los miembros de iglesia en todos los aspectos de una campaña pública. Los pastores y obreros voluntarios deben trabajar juntos en la preparación de candidatos.

PARTICIPACION DE LA HERMANDAD EN CONFERENCIAS

1. Ayudan en la preparación del terreno.

2. Forman parte de las comisiones.

3. Invierten todos sus talentos posibles en relación a las comisiones

4. Actúan en la plataforma como anunciadores, animadores, directores de música y oración

5. Proveen la mayor parte del público invitando a sus amigos, parientes y vecinos.

6. Ayudan en la preparación de los candidatos bautismo dando estudios bíblicos.

7. Ayudan en la continuación de las conferencias mediante ciclos auxiliares y clases bautismales.

8. Se dará amplio crédito a los obreros voluntarios por su colaboración y logros.

LA HERMANDAD Y LA PREDICACION

Este año se espera iniciar un movimiento de PREDICADORES VOLUNTARIOS.

Cientos de miembros de iglesia capaces deben ser animados a dictar ciclos de conferencias en iglesias, y en todo lugar posible. Se espera que MILES DE OBREROS VOLUNTARIOS - JOVENES Y ADULTOS - PREDIQUEN EN SEMANA SANTA.

INSCRIPCIONES DE CLASES BAUTISMALES

Cientos de miembros instruidos para Clases Bautismales.

Solicite el manual de Clases Bíblicas

CONFIRMACION DE NUEVOS BAUTIZADOS

Cada iglesia debe organizar Comisiones de miembros de iglesia que se encarguen de visitar a los nuevos bautizados y confirmarlos en la verdad.

Las Clases Bautismales siguen siendo el método más sencillo, económico y productivo de ganar almas. Por lo tanto recomendamos producir una explosión de clases bautismales.

LUGARES

Cada iglesia tres clases

Cada grupo-una

En las escuelas

En ciclos de conferencias

En Semana Santa

En reuniones de barrio

En casas de interesados

INSTRUCTORES

Pastor

Instructor Bíblico Ancianos

Maestros Escuelas 

Maestros de Escuela Sabática

Laicos

Colportores

Diáconos

IDEAS

Transformar la clase de visitas en clase bautismal

Dictar una Clase Bautismal en cada ciclo de conferencias

Incluir una Clase Bautismal en el Club de Conquistadores 

Organizar una Clase Bautismal en la Sociedad de Jóvenes

Organizar Clases Bautismales en cada Colegio y Escuela

Continuar las reuniones de Semana Santa con una clase Bautismal 

Tener Clases Bautismales todo el año.

UNIDADES EVANGELIZADORAS Y CLASES BAUTISMALES

Asignar a cada Unidad un barrio para abrir obra nueva o dictar un ciclo.

Establecer un programa doble: Corto ciclo de conferencias y luego la Clase Bautismal.

CLASES BAUTISMALES DE BARRIO

Establecer centros hogareños e invitar a otras familias, vecinos, amigos e interesados.

Dictar una Clase Bautismal.

En el mismo tiempo y con el mismo esfuerzo se abarca a muchas personas. 

Habrá mayor cosecha.

INCENTIVOS Y CREDITOS

En cada bautismo mencione la obra realizada por las Clases Bautismales.

A fin de año realice una reunión de camaradería con los Instructores de Clases Bautismales.

MÁS CLASES BAUTISMALES = MÁS BAUTISMOS

INUNDE SU DISTRITO CON CLASES BAUTISMALES

NUESTROS OBJETIVOS PARA EL EVANGELISMO

UNION DE LAS FUERZAS DE LA IGLESIA PARA EVANGELIZAR:

1. Todos se unan a los pastores distritales distritales y predicadores en la tarea de evangelización.

2. Que lo mas importante sea la ganancia de almas para el Señor,  para preparar un pueblo para el segundo advenimiento del Señor Jesucristo y para hacer oír la invitación "Salid de ella pueblo mío..." (Apocalipsis 18:4) a todos aquellos a quienes no hemos llegado todavía con nuestro mensaje.

3. Cada obrero con credencial debe dirigir un ciclo de evangelismo, no menor de 2 semanas de duración, usando a fieles obreros voluntarios (laicos) como miembros de su equipo evangelizador.

4. Por cada dos Unidades Evangelizadoras debe formarse un equipo evangélico para participar ne al gran Campaña de Semana Santa.

a. Los pastores deben dar orientación al equipo evangelizador de obreros voluntarios que trabajará en los Centros de Predicación, procurando que el objetivo final del Centro sea penetrar en un nuevo territorio del distrito (diseminación de grupos o congregaciones adventistas).

b. Los pastores deben dirigir un ciclo de Conferencias en este mismo tiempo.

CLASES BAUTISMALES Y BAUTISMOS

1. Que la tarea de evangelismo en Semana Santa nos impulse a dar nueva vida y dirección a las Clases Bautismales.

a. En cada iglesia y centro de predicación deben ser organizadas

b. Capacitación continua de hermanos para ayudar a los pastores en la dirección de las Clases Bautismales. 

2. Que esta campaña nos impulse a seguir usando los bautisterios en una tarea cosechadora sin precedentes en nuestra Unión.

a. Que cada programa bautismal sea atractivo y organizado.

b. Que en cada ceremonia se hagan llamados fervientes.

c. Que se registren claramente los nombres de las personas que tomaron la decisión al bautismo.

d. Los que responden al llamado que sean visitados e invitados a unirse a la Clase Bautismal.

CONSOLIDACION

1. Dejamos claramente establecido que es de igual importancia el ganar almas y consolidarlas, manteniéndolas en al iglesia. Por esta razón, la consolidación revestirá igual importancia que la evangelización, en la planificación de las campañas de evangelismo dictadas por pastores o predicadores voluntarios.

2. Los candidatos al bautismo deben ser preparados en forma completa, cuidadosa y concienzuda para que comprendan al verdad y la estén practicando.

3. Dictar cursos post-bautismales doctrinales y prácticos, utilizando para tal efecto los planes que tiene el departamento de Asociación Ministerial.

4. Reafirmar el plan de guías espirituales para los nuevos bautizados.

5. Involucrar al nuevo converso en la clase CRECIENDO EN CRISTO

6. Realizar un Plan de visitación con Pastores, Ancianos, Diáconos y Maestros de Escuela Sabática.

7. Actualizar la lista de miembros que necesitan ayuda espiritual.

Programa de cada noche

Organizar un programa llamativo:

1. Sea puntual para comenzar el programa.

2. No alargue el programa con detalles innecesarios, de tal manera que cuando usted haga el llamado, la gente esté deseosa de alejarse del salón, perjudicando nuestros objetivos.

3. Incluya en su programa los siguientes aspectos:

Recital o proyecciones.- Haga derroche de partes especiales. Busque un coordinador capaz de conseguir números especiales para cada noche.

Repaso de cánticos e himnos.- Coloque aquí a una persona que sea dinámica y que goce de simpatía para dirigir. Recuerde: a la gente le gusta cantar.

Anuncios.- Todo lo relacionado con los programas diarios y planes futuros deben ser claramente señalados. Sea preciso.

Oración. No tema orar con la gente

Clase Bíblica.- La sexta noche presentará la Biblia y el Curso Bíblico. Conceda cada noche 15 minutos para contestar las preguntas de la hoja guía. Este es un medio eficaz para confirmar decisiones pero también para conseguir nombres y dirección para visitar.

Conferencia.- Es la sección más importante. Viene después de la lección bíblica. No siempre coincide con el tema tratado con la lección. En la lección usted muestra lo que dice la Biblia. En la conferencia usted da la argumentación necesaria al tema que es estudió en noches anteriores. Las personas deben llevarse un mensaje que les haga irresistible la atracción de siguientes reuniones.

Repaso con diapositivas.- Use las mejores y más claras diapositivas sobre el meta presentado con el propósito de hacer un repaso del mismo. Aproveche este espacio para hacer el punto culminante de la reunión con un apelo final.

DURANTE LA CAMPAÑA

1. No dé la sensación a sus oyentes de que se acaba la campaña. Ellos deben darse cuenta de que el ciclo dura todo el año.

2. Continúe las reuniones tres veces por semana.

3. Mantenga en marcha las Clases Bautismales.

4.  Es importante seguir visitando y estudiando con los interesados.

5. Planifique con anticipación sus bautismos futuros.

Alcanzando nuevas personas por el plantío de iglesias

By

Susan Brown Snook*

La historia de la Iglesia de la Navidad

En 2006, fui a ver al obispo Kirk Smith de Arizona y le pedí ser parte de su gran visión para nuestra diócesis: plantar diez nuevas iglesias en diez años. Apasionada por llegar a nuevas personas con el evangelio de la misma manera que otros alguna vez me habían contactado a mí, hacía tiempo que quería convertirme en plantadora de iglesias. En mayo de 2006, el obispo Smith me encargó plantar una iglesia en el creciente suburbio de Desert Ridge y el norte de Scottsdale, en el área norte de Phoenix.

A veces pienso que si hubiera sabido los desafíos que me esperaban, tal vez hubiera buscado en otro lado mi próximo llamado ministerial. Pero a pesar de las investigaciones que muestran que la mayoría de las iglesias plantadas fracasan, creí que Dios guiaría a nuestra iglesia a responder al llamado de tocar a nuevas personas con el amor de Cristo.

Comenzamos con un grupo de catorce personas reunidas en una sala de estar. Durante los meses siguientes, continuamos reuniéndonos para orar, estudiar la Biblia y visualizar la iglesia que soñábamos plantar.

El núcleo comprometido invitó a otros a unirse a nuestra aventura, y nuestro grupo de catorce creció rápidamente a sesenta y cinco miembros entusiastas. Pasamos este período de visualización riéndonos, soñando, orando y preguntándonos las tres preguntas básicas del ministerio: ¿Quiénes somos? ¿Quiénes son nuestros vecinos? ¿En quién nos está llamando Dios a convertirnos?

Comenzamos los servicios de adoración del domingo por la mañana en septiembre de 2006 en una escuela primaria, haciendo música en un teclado electrónico, enseñando Godly Play en un aula portátil, llevándonos todos nuestros muebles y equipos a casa cada domingo y llevándolos de vuelta la semana siguiente. El trabajo era duro, pero nos dedicamos con alegría a la misión de ayudar a Dios a plantar una iglesia.

Tres años después de iniciar el viaje de plantación de iglesias, la Iglesia de la Natividad es una congregación en crecimiento con unos 250 miembros. Nativity es el hogar de una amplia gama de ministerios dentro y fuera de la congregación, y ahora se celebra un culto en una hermosa joya espacio ubicado en un edificio de oficinas suburbano. Contamos con un personal de seis personas, un presupuesto de $300,000, programas animados para niños y jóvenes y un alcance significativo a las personas necesitadas en nuestra comunidad y más allá. Nuestra congregación ha crecido a través de la hospitalidad intencional, el marketing estratégico y las personas cuyas vidas han sido transformadas, invitando a otros a unirse a nuestra aventura.

¿Por qué debemos plantar iglesias?

En el fondo, la razón para plantar iglesias es simple: hay personas que aún no han sido alcanzadas por el evangelio. Las iglesias plantadas pueden llegar a nuevas personas con el mensaje de Cristo porque son flexibles, adaptables, hambrientas de crecimiento y dispuestas a experimentar con nuevas formas de ser la iglesia para poder crecer. Una iglesia establecida puede disfrutar del lujo de permanecer estable; una iglesia plantada debe crecer o morir.

Una iglesia plantada también debe tener muy clara su visión si va a sobrevivir y tener éxito. Esa claridad contribuye a una orientación misionera por parte de todos sus miembros. Una persona que se convierte en parte de una nueva iglesia aprende rápidamente que él o ella es un miembro esencial de un equipo que está trabajando para cumplir una misión clara.

La razón más simple para plantar iglesias es que es una estrategia efectiva para el crecimiento. Plantamos iglesias, dice el obispo Smith de Arizona, “porque es nuestro imperativo bautismal proclamar las buenas nuevas en palabra y obra. Es la naturaleza de la iglesia crecer. Cuando vivimos nuestro llamado, estamos creciendo”. 1 

Cuando se convirtió en obispo de Arizona, la década de 1990 había visto la población de Arizona crecer en un 40 por ciento, pero no se había plantado ninguna iglesia nueva y la asistencia promedio se había mantenido estable. Su visión de diez iglesias nuevas en diez años apuntaba a ayudar a la Iglesia Episcopal en Arizona a recuperar el tiempo perdido.

En toda la iglesia, la Iglesia Episcopal no ha seguido el ritmo del crecimiento demográfico. Las nuevas generaciones de jóvenes no están encontrando su camino hacia nuestra iglesia: la Iglesia Episcopal es significativamente más vieja que la población en general, perdiendo 19.000 miembros por año en virtud sólo de nuestra estructura de edad. En general, nuestra asistencia dominical promedio cayó en un 10,5 por ciento entre 2003 y 2007. 2

Un antídoto contra esta decadencia se encuentra en la plantación de iglesias, la renovada, emocionante y audaz aventura de llevar nuestra hermosa expresión anglicana del reino de Dios a nuevos contextos. Nuestro Dios es un Dios “que envía”. Jesús dijo: “Como el Padre me ha enviado, así también yo os envío” (Juan 20:21). Si Dios es un Dios que envía, somos una iglesia “enviada”, dice Tom Jones, y “la manera más eficiente de cumplir la misión total de una iglesia enviada es la multiplicación de iglesias locales”. 3 Al plantar nuevas iglesias, alcanzamos a nuevas personas. Al alcanzar nuevas personas, el amor de Cristo nace de nuevo en ​​nuestro mundo.

Factores clave para el éxito de una nueva iglesia

En 2001, el Centro de la Iglesia Episcopal publicó un estudio sobre las nuevas iglesias episcopales que identificó siete factores clave que se correlacionan con el éxito (definido para el estudio como ser autosuficiente en un plazo de siete años). Estos factores fueron:

• Selección cuidadosa del sitio

• Un contexto comunitario donde la población es educada y relativamente adinerada

• Reclutamiento y capacitación efectivos de líderes laicos

• Visión y dirección compartidas

• Un ministro más joven que es bueno en iniciar grupos desde “cero”

• Un enfoque en alcanzar a los residentes de la comunidad que no asisten a la iglesia

• Esfuerzos sistemáticos para rastrear visitantes y prospectos. 4

Este útil estudio tiene un punto débil: la forma en que define el “éxito”. Definir el éxito en términos de la capacidad de una congregación para lograr la autosuficiencia financiera casi requiere que las iglesias “exitosas” sean plantadas en comunidades educadas y adineradas (factor dos). Sin embargo, si queremos hacer el trabajo de evangelismo, no nos desanimaremos de plantar iglesias entre poblaciones que no son tan educadas o adineradas. Una plantación de iglesia puede ser enormemente exitosa en proclamar el evangelio y en crear una comunidad de iglesia sin cualquier esperanza de ser autosuficientes en el futuro previsible. 

En la Diócesis de Arizona, por ejemplo, las cinco iglesias plantadas incluyen una congregación sudanesa próspera, una congregación de habla hispana de inmigrantes recientes y una nueva congregación que llega a jóvenes urbanos en riesgo.

Los líderes de la iglesia que esperan hacer el trabajo de evangelización no ignorarán a esas poblaciones desatendidas, donde existe un enorme potencial de crecimiento y transformación de vida, aunque tendrán que estar preparados para un compromiso financiero a largo plazo.

En este sentido, el factor número uno, “cuidadosa selección del sitio”, podría expresarse mejor como “cuidadosa selección de la comunidad”. Elegir dónde plantar y a quién alcanzar es una cuestión de discernimiento. ¿Quién no ha sido tocado por el evangelio? ¿Quién necesita la gracia salvadora de Dios? ¿Quién está desatendido por nuestra iglesia? 

Los desatendidos a menudo pueden residir en suburbios en crecimiento y ricos, cuyo vacío espiritual puede ser satisfecho por la espiritualidad anglicana. Pero el corazón de Dios también anhela a otros grupos

de personas, y Dios puede inspirarnos a plantar iglesias episcopales en comunidades no tradicionales.

Prácticas de liderazgo para la plantación de iglesias

La plantación de iglesias no es para los débiles de corazón. Implica muchas horas y muchas adversidades. Los plantadores de iglesias son miembros de una raza inusual, dice Tom Brackett, Oficial de Programa del Centro de la Iglesia Episcopal para Iglesias Nuevas y Emergentes. “Un plantador de iglesias tiene que amar una visión de lo que puede ser, pero que aún no es, tan poderosamente que esté dispuesto a perseverar en algo a pesar de las terribles adversidades. Tiene que ser tan apasionado que pueda perseverar con mucho trabajo duro durante años para ver algo surgir de la nada”. 5

En resumen, un plantador de iglesias debe ser una persona de visión, que pueda ver algo donde ahora no existe nada, y que pueda creer que Dios proporcionará todos los recursos necesarios para hacer realidad esa visión.

La plantación de iglesias es una obra de fe y esperanza, y se basa en la oración: la oración personal y colectiva que sustenta todo lo que hacemos, y la oración que está abierta a la dirección inesperada del Espíritu.

Un plantador también debe estar entusiasmado con el evangelio y ser capaz de articular “una comprensión convincente del evangelio en el idioma local, y reunir a la gente en torno a una visión convincente”, dice Tom Brackett. 6

La predicación es una gran parte de este don, pero ser capaz de crear la historia de la comunidad requiere una exégesis de la cultura así como de las Escrituras, y una comprensión profunda de cómo interactúan. El plantador exitoso tiene el don de hablar las palabras del evangelio en términos que resuenan con la cultura local: el don esencialmente anglicano de inculturación.

Debido a que la plantación de iglesias es sobre todo una cuestión de reunir a un grupo de personas con una visión común, el plantador debe ser alguien que tenga lo que el obispo Smith llama “el don de reunir. Es un carisma de poder reunir a la gente a tu alrededor”, dice. “La personalidad del plantador de iglesias es alguien con quien la gente quiere estar”. 7 

Pero el don de reunir no es una cuestión de pura fuerza de personalidad o “carisma” en el sentido secular; más bien, es el don de crear una visión convincente y llamar a otros al lugar que Dios les ha dado en esa visión.

Esta capacidad de llamar a otros a una visión compartida es crucial porque la plantación de iglesias es un esfuerzo grupal. La primera tarea de un plantador de iglesias es formar un equipo de liderazgo que esté dispuesto a comprometerse con la esperanza de Dios para una nueva comunidad. Plantar una iglesia es un trabajo de dedicación y pasión que requiere de un grupo entero de personas que se conviertan en la encarnación local del cuerpo de Cristo. Un plantador de iglesias exitoso discierne los dones de los demás y los pone al servicio, haciendo que la plantación de iglesias sea un esfuerzo de equipo. El mejor trabajo que un plantador puede hacer para establecer el ADN de una nueva congregación es “equipar a los santos para la obra del ministerio” (Efesios 4:12).

En este sentido, un plantador de iglesias no puede ser un “líder célebre y grandioso”, el tipo de líder que Jim Collins llama un “líder de nivel 4” en su innovadora exploración del liderazgo empresarial, Good to Great (Bueno a Genial) En cambio, un plantador de iglesias debe trabajar hacia lo que Collins llama “liderazgo de nivel 5”. “Los líderes de nivel 5 canalizan sus necesidades de ego lejos de ellos mismos y hacia el objetivo más amplio de construir una gran empresa. No es que los líderes de Nivel 5 no tengan ego ni interés propio. De hecho, son increíblemente ambiciosos, pero su ambición es, ante todo, para la institución, no para ellos mismos”.8 

Si un líder está creando una nueva encarnación del cuerpo de Cristo, planea el cambio y el crecimiento, incluyendo el día en que ese cuerpo seguirá adelante sin ella. Como cualquier padre, ella se da cuenta de que su tarea es ayudar al niño a crecer fuerte y sano lo suficiente como para tomar sus propios decisiones. Por lo tanto, el líder crea estructuras en las que ese niño puede aprender a prosperar de forma independiente, madurando, aprendiendo y adaptándose.

“Desde el principio nos dijimos a nosotros mismos que todas las estructuras de liderazgo eran temporales”, dice Ken Howard, vicario fundador de la Iglesia Episcopal de San Nicolás, una congregación de diez años de antigüedad en la Diócesis de Washington.

No queríamos quedarnos estancados en ningún tamaño o forma en particular. Una cosa que hicimos fue imaginarnos a nosotros mismos como más grandes de lo que éramos y tratamos de organizarnos de esa manera. Fue una asociación de laicos y clérigos desde el principio. También teníamos un modelo de liderazgo orientado a la visión. Todos en la organización tenían una vocación. Mi trabajo como líder era articular el llamado de la comunidad para que todos pudieran seguirlo.9

Evangelización: el corazón del llamado

El corazón del llamado de la nueva comunidad de la iglesia es siempre la evangelización: proclamar el reino de Dios en nuevas formas, adaptadas al contexto de la comunidad y la cultura local. Al llegar a nuevas personas con el evangelio, creando nuevas encarnaciones del cuerpo de Cristo, cumplimos la Gran Comisión de Cristo: “Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a obedecer todo lo que os he mandado” (Mateo 28:19-20).

* Susan Brown Snook es la sacerdotisa fundadora y pastora de la Iglesia de la Natividad, Phoenix, Arizona.

1 El reverendo Kirk Smith, conversación telefónica con el autor, 26 de mayo de 2009. 

2 Comité de la Cámara de Diputados sobre el Estado de la Iglesia, Informe a la 76.ª Convención General (2009), 5.

3 Tom Jones, “¿Por qué plantar iglesias?” en Church Planting from the Ground Up, ed. Tom Jones (Joplin, Mo.: College Press Publishing Co., 2004), 14.

4 C. Kirk Hadaway y Penny L. Marler, New Church Development: A Research Report (Nueva York: Episcopal Church Center, 2001), 4–5; véase www.episcopalchurch.org/documents/ncdreport2.pdf.

5 El reverendo Tom Brackett, conversación telefónica con el autor, 28 de mayo de 2009. 

6 El reverendo Tom Brackett, conversación telefónica con el autor, 28 de mayo de 2009.

7 El reverendo Kirk Smith, conversación telefónica con el autor, 26 de mayo de 2009. 

8 Jim Collins, Good to Great: Why Some Companies Make the Leap... and Others Don’t (Nueva York: HarperBusiness, 2001), 10, 21.

9 El reverendo Ken Howard, conversación telefónica con el autor, 5 de junio de 2009.

Artículo originalmente publicado en:

Susan Brown Snook. Reaching New people through Church Planting. 111-116. No 1 Volume 92. Anglican Theological Review, 2010. 

7 Razones para plantar nuevas iglesias - Ya hay muchos templos... ¿Es necesario tener más?

By
Daniel Rode

Empieza un nuevo año y, con él, muchos desafíos. Sin duda, uno de ellos es el establecimiento de nuevas iglesias. Puede haber muchas razones para esto, pero creo que las siguientes siete son las más importantes. 

1-Es un mandato bíblico 

Cuando Dios creó la primera “iglesia” en el Edén, fue su plan cubrir con iglesias semejantes toda la Tierra. Su orden fue: “[...] fructificad y multiplicaos; llenad la tierra” (Gén. 1:28). El primer hogar-escuela-iglesia debía cubrir el orbe con la imagen de Dios (1:26-28). Este fue, y aún lo es, el propósito de Dios. “El huerto del Edén era una representación de lo que Dios deseaba que llegase a ser toda la Tierra, y su propósito era que, a medida que la familia humana creciera en número, estableciese otros hogares y escuelas semejantes a los que él había dado. De ese modo, con el transcurso del tiempo, toda la Tierra debía ser ocupada por hogares y escuelas”.1 

En el Nuevo Testamento, el mandato de hacer discípulos de todas las etnias de la Tierra (Mat. 28:18-20) implicaba organizarlos en iglesias que, a su vez, fundaran nuevas iglesias. Pablo siempre agrupaba y organizaba a los nuevos conversos en congregaciones, aunque fueran pocos. Entonces, aunque no existe un mandato bíblico explícito de fundar iglesias, implícitamente está la prescripción, y así lo interpretó la iglesia primitiva. 

Elena de White escribió: “Nuestra obra misionera debe ser más agresiva [...]. Debemos añadir nuevos territorios; la norma de la verdad debe ser establecida en nuevos lugares; hay que fundar iglesias; hay que hacer todo lo posible para cumplir este cometido: ‘Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones’ (Mat. 28:19)”.2 

Pablo establecía iglesias familiares, aparentemente, en dos tipos de residencias romanas: la “domus” y la “ínsula”. La domus era una casa grande, perteneciente a personas adineradas, alrededor de un patio. La ínsula era una villa popular urbana, en el centro de la ciudad. Ambos tipos de viviendas podían albergar a dos o tres generaciones, además de los siervos y los visitantes; en torno a unas cincuenta o cien personas. La conversión de un dueño de una domus o de una ínsula podría impactar a todo su clan. Estas eran las “iglesias-casas” del siglo I. 

La frase “la iglesia que está en su casa” se repite cuatro veces en el Nuevo Testamento. Las cuatro ocasiones en que se hace referencia a esta frase son estas: 

-1 Corintios 16:19: En Éfeso, Aquila y Priscila tenían una iglesia en su casa-hogar. -Romanos 16:5: En Roma, también Aquila y Priscila tuvieron una iglesia en su hogar. -Colosenses 4:15: En Laodicea, Ninfas tenía una iglesia en su casa-hogar. -Filemón 1 y 2: En Colosas, Filemón tenía una iglesia en su casa-hogar. 

2-Es clave para el crecimiento confesional 

Una segunda razón para establecer iglesias es la importancia que tiene para el incremento de nuestra iglesia. Las religiones crecientes, en Latinoamérica, están continuamente fundando comparativamente más iglesias que las que son decrecientes.3 Se necesitan nuevas iglesias para reemplazar a las que van muriendo, y para alcanzar nuevos territorios y nuevas generaciones. (Daniel Rode. Cómo surgen las nuevas iglesias. (Entre Ríos:Editorial UAP, 2013), 12. El principio de la multiplicación en la naturaleza ilustra esto. Por ejemplo, el bananero crece hasta unos tres metros, y no crece más; pero en la cepa brotan “retoños”, que el dueño trasplanta. De esta forma, se reemplazan las plantas que van muriendo, y los bananeros se extienden a nuevos territorios. “Así como el fruto definitivo de un manzano [...] es otro manzano, el fruto definitivo de una congregación [...] es una nueva iglesia”.4 

Si transcurren muchos años y una iglesia no tiene “hijas”, algo malo le está sucediendo. La mayoría de las iglesias grandes ha “dado a luz” muchas hijas. Si la iglesia está sana, se reproduce. En la División Sudamericana (DSA), se espera que una iglesia produzca una nueva hija cada cinco años. Pero actualmente, en promedio, cada iglesia en Sudamérica origina una hija cada 18 años.5 

3- Las iglesias nuevas y pequeñas son más vitales y crecen mejor 

Algunos discuten qué fue primero, si “el huevo o la gallina”. Según el Génesis, “la gallina” fue primero. El crecimiento en miembros va siempre acompañado de un crecimiento en nuevas iglesias. El crecimiento genera mayor crecimiento; es decir, mutuamente se potencian. Durante más de cuarenta años se ha comprobado que el crecimiento en miembros va acompañado de nuevas iglesias. Las iglesias nuevas y pequeñas crecen mejor, y son más vitales. La fundación de iglesias reduce las iglesias y las renueva. Este hecho fue confirmado con estudios que incluyeron más de 5 millones de datos de los 5 continentes, e iglesias de diferentes confesiones.6 Las iglesias nuevas son más eficientes en la producción de conversiones. 

El porcentaje de bautismos en 5 años 

- En iglesias de entre 300 y 400 miembros es del 7%; 

- En iglesias de 200 a 300 miembros es del 17%;

- En iglesias de 100 a 200 miembros es del 23%. 

Pero, lo impresionante es que en iglesias de menos de 100 miembros el porcentaje salta al 63%. 

Por otro lado, las iglesias adventistas nuevas crecen a una velocidad 10 veces mayor que las iglesias antiguas. Abundantes estudios han confirmado que las iglesias más pequeñas y nuevas “tienen un porcentaje de crecimiento más alto”. 

- En las iglesias de menos de 3 años, se necesitan 3 miembros para traer 1 converso. 

- En las iglesias de 4 a 10 años, se necesitan 7 miembros. 

- Pero, cuando la iglesia pasó los 10 años, se necesitan, en algunos casos, hasta 89 miembros para traer 1 nuevo miembro.7 

La Iglesia Adventista de Tartagal, Salta, Rep. Argentina, casi duplicó su membresía en 3 años. A fines de 1998 tenía 240 miembros, y para diciembre de 2001 contaba con 411, sumando las 4 congregaciones hijas. ¿Cómo sucedió este crecimiento? 

Primero, el pastor Alfredo Mirolo y su esposa, Aurora, practicaban un ministerio que atendía las necesidades. 

Segundo, una evangelización que funda iglesias. 

Tercero, la pareja pastoral permaneció 6 años en el lugar. 

Cuarto, se promovía la formación de líderes. 

El resultado fue un crecimiento del 24% entre 1998 y 2001; un crecimiento 6 veces más rápido que el que experimentó la Iglesia Adventista en el orden mundial.8 

4-La fundación de iglesias dinamiza a otras iglesias 

Una cuarta razón para fundar iglesias es que esto estimula a otras congregaciones para hacer lo mismo. Aun las iglesias de otras confesiones se reactivan cuando está funcionando un plan de apertura de nuevas iglesias. 

Esto fue lo que ocurrió en las campañas evangelizadoras que realicé para abrir iglesias en las repúblicas de Uruguay y Argentina. En la apertura de la Iglesia Adventista de la ciudad de Rafaela (Prov. de Santa Fe, Rep. Argentina), las iglesias evangélicas se activaron y aumentó la asistencia de la Iglesia Católica. En el caso de la evangelización en la localidad de Ramírez (Prov. de Entre Ríos, Rep. Argentina), creció la asistencia en las iglesias Luterana, Bautista y Congregacional. Las iglesias de la misma confesión también se activan. 

Glenn Akers realizó un estudio en Hawai, por el cual estableció una iglesia Bautista del Sur; se encontró que la nueva iglesia ayudó a otras a crecer. 

- La Iglesia Católica aumentó su asistencia en un 100%. 

- La Iglesia Congregacional aumentó en un 155%. 

- Incluso dos templos budistas aumentaron en un 33%.9 

5-Se necesitan diferentes tipos de crecimiento para la evangelización mundial 

La quinta razón para establecer iglesias es que se necesitan diferentes tipos de crecimiento para la evangelización mundial. Ralph Winter y la misionología moderna han enfatizado la necesidad de lograr cuatro tipos de crecimiento para la evangelización mundial.10 

- El crecimiento interno, o de calidad. 

- El crecimiento de expansión, o numérico. 

- El crecimiento de extensión, que funda nuevas iglesias en la misma cultura. 

- El crecimiento de puente, que significa crecer en calidad, en número e implantando nuevas iglesias, pero en otra cultura. 

6-El “imperativo demográfico” demanda nuevas iglesias 

Los 7.130 millones de habitantes11 del mundo exigen más iglesias. 

En el año 2000 había una iglesia o congregación adventista cada 59.300 habitantes.12 

En 2013, había una iglesia o congregación adventista cada 47.000 habitantes.13 

Se necesitan nuevas iglesias para nuevas áreas geográficas, especialmente en las ciudades. El cristianismo, en general, está retrocediendo en las ciudades. 

- En 1900, el 70% de los habitantes urbanos era cristiano. 

- En 2013, es del 41%; y se estima que 

- Para 2025 lo será solo el 40%.14 

Cada vez es mayor el desafío de llegar a cada barrio y barrio de emergencia (villas miseria) de las grandes ciudades, que crecen a un ritmo exorbitante. 

En 2013, la población mundial aumenta en un 1,18% anual; las ciudades crecían en un 2%; la población urbana con carencias, un 3,09%; y los barrios de emergencia al 3,39%. Pero, los cristianos urbanos crecen solo el 1,58%. 

En 2013, vivía en las ciudades el 52% de la población mundial; de estos, el 56% eran gente con carencias; y el 52% de estos pobres vivían en barrios de emergencia. Se estima para 2025 que vivirá en las ciudades el 57% de la población mundial; de estos, el 66% será pobre; y el 53% de estos vivirá en villas miseria.15 

La Iglesia Adventista está estableciendo iglesias en las villas miseria. Por ejemplo, se fundó una congregación en la Villa 31 de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. En 2008, un grupo de la Iglesia del Centro, en Buenos Aires, inició una misión para establecer una iglesia. En la calle principal colocaron mesas con Biblias y folletos, y comenzaron con estudios bíblicos. Al poco tiempo, fueron bautizadas 26 personas. El 15 de octubre de 2010 se alquiló un local con capacidad para 45 personas, que pronto se colmó. En 2011, la tarea continuó con el apoyo de la iglesia de Palermo; ya se congregaban unas 70 personas. 

7-Es el consejo de Elena de White 

Ella insistió con la idea de la “multiplicación de iglesias”, evitando el hacinamiento en un solo lugar. La fundación de iglesias no es solamente responsabilidad de las uniones o de las asociaciones, o de las iglesias y sus dirigentes, sino de cada creyente, con los dones que Dios le ha dado. La pluma inspirada dice: “Sobre todo los que creen, Dios ha colocado la responsabilidad de levantar iglesias”.16 Se insta a visitar un lugar tras otro, para originar iglesia tras iglesia.17 

“La fundación de iglesias siempre fue una misión divina y, como tal, los fundadores deben mantenerse en íntima relación con el Autor del plan. Por eso, la oración es fundamental para que Dios se mantenga al timón del plan. Debemos reclamar las promesas de la Palabra de Dios sobre nuestras rodillas [...]. Entonces, los hombres y las mujeres serán convertidos. Será reconocida la mano de Dios en la organización de nuevas iglesias. El Señor bautizará con el Espíritu apostólico a muchos que saldrán a realizar trabajo misionero en los lugares donde la gente no conoce la verdad”.18 

Esta declaración destaca varios aspectos que rodean la fundación de una iglesia: la tarea hecha “de rodillas”; la conversión de hombres y de mujeres; “será reconocida la mano de Dios en la organización de nuevas iglesias”. Dios “bautizará con el Espíritu apostólico”, con el fin de “realizar trabajo misionero” en nuevos lugares. Solo bajo el control del Espíritu Santo se toman nuevos territorios y se instituyen nuevas iglesias. Esto es fundamental a fin de no perder de vista la razón primordial para establecer iglesias, que es seguir el modelo bíblico del Edén, que tenía como objetivo cubrir la Tierra con la gloria de Dios, por medio de los hogares-escuelas-iglesias pequeñas, que reflejaran su imagen. Este continúa siendo el sueño de Dios. Y, como débiles mortales, podemos participar de su sueño colaborando en la apertura de una nueva iglesia. 

Referencias 

1 Elena de White, La educación (Florida, Buenos Aires: ACES, 1978), p. 22. 

2 ________________, Signs of the Times (21 de agosto de 1901). 

3 Emílio Abdala, Guia de Plantio de Igreja (Guarulhos, San Pablo: Parma, 2007), p. 49. 

4 Christian Schwarz, Las ocho características básicas de una iglesia saludable: Guía práctica para un iglecrecimiento natural (Terrassa, Barcelona: Clie, 1996), p. 68. 

5 Dato suministrado el 28 de agosto de 2013 por el Pr. Edison Choque, director de Escuela Sabática y Misión Global de la DSA. 

6 Schwarz, ibíd., p. 47. 

7 Ron Gladden, Plantar el futuro, pp. 41, 42. 

8 Carlos Hein, correo electrónico a Daniel Rode, 14 de diciembre de 2001. Archivo del autor. 

9 Wagner, Plantando iglesias para una mayor cosecha, p. 41. 

10 Abdala, ibíd., p. 51; Daniel Julio Rode, Fundamentos de crecimiento de iglesia (Libertador San Martín, Entre Ríos: Editorial Universidad Adventista del Plata, 2008), pp. 26-28; C. Peter Wagner, “Church Growth Eyes”, en Fundation of Church Growth (Pasadena, California: Seminario Teológico Fuller, 1992), p. 6.

11 Todd M. Johnson y Peter F. Crossing, “Status of Global Mission, 2013, in the Context of AD 1800-2025”, IBMR 37, nº 1 (enero 2013), p. 33. 

12 En el año 2.000 había 102.158 iglesias y congregaciones para 6.055.049.000 habitantes; General Conference of Seventh-day Adventist, 138th Annual Statistical Report, 2000, p. 34; David B. Barrett y Todd M. Johnson, “Annual Statistical Table on Global Mission: 2000”, IBMR 24, nº 1 (enero 2000), p. 25. 

13 General Conference of Seventh-day Adventists, 148th Annual Statistical Report, 2010 (Silver Spring, Maryland: Asociación General de la Iglesia Adventista, 2010), p. 38. A estos números se le agregan las proyecciones. 

14 En 2013 había 1.506.426.000 cristianos urbanos para 3.684.976.000 habitantes de las ciudades. Eso equivale al 41% en las ciudades. En 2025 se estima que habrá 1.801.106.000 cristianos urbanos entre 4.549.674.000 habitantes de las ciudades; los cristianos serán el 40% (Johnson y Crossing, “Status of Global Mission, 2013, in the Context of AD 1800-2025”, p. 33). 

15 Ibíd., p. 29. 

16 White, Un ministerio para las ciudades: Esperanza para los centros urbanos, p. 145; White, El ministerio médico (Florida, Buenos Aires: ACES, 2002), p. 419. 

17 _____, Testimonios para la iglesia, (Doral, Florida: Asociación Publicadora Interamericana, 2008), t. 7, p. 22. 18 _____, Exaltad a Jesús (Florida, Buenos Aires; ACES, 1988), p. 117.

Este artículo fue publicado originalmente en Revista Adventista Enero - 2014. 6-9.

Andrew Fuller

By

Jaime Caballero

Charles Spurgeon se refirió Andrew Fuller como 'el más grande teólogo de nuestro tiempo ' (29).

"No solo fue un marido, padre y pastor dedicado, sino también un excelente teólogo, defensor de la fe y un visionario del evangelio" (30).

"Su obra como pastor, teólogo y promotor de las misiones mundiales ha tenido un impacto por generaciones" (30).

"La mayor parte de la información que tenemos de muchos hombres y mujeres que Dios usó en el pasado es a través de sus diarios, los diarios de su familia y amigos y correspondencia" (31)

Fuller decidió su diario en 1780 a la edad de 26 años. (31)

"Fuller habría estado familiarizado con la vida y eventos de John Wesley, debido a que ambos fueron contemporáneos" (31).

"Uno no puede no ser afectado por las luchas, victorias y derrotas del autor, y ver claramente la obra de la gracia de Dios en una persona. En el caso de Fuller, la gracia de Dios es evidente". (31)

"Hacia el final de su vida, es un hombre maduro, luchando con todas sus fuerzas, por proclamar el nombre de Cristo ahí donde no había sido anunciado. El cambio no podría ser más radical, la gracia de Dios no podría ser más notoria en su vida". (31)

"Fuller tenia el deseo de ir a Cristo para salvación y obtener misericordia. Sin embargo, en obediencia a lo que él creía que era la voluntad de Cristo; es decir, que nadie podía ir a él a menos que hubiera una evidencia de esta 'garantía', ¡Fuller no iba a Cristo para salvación!" (38)

"En síntesis, la enseñanza hipercalvinista no dista mucho de ser un evangelio de salvación por las obras, pues pone el énfasis de la aceptación de Cristo en un aspecto subjetivo de la persona, en lugar de la obra de Cristo. Mira hacia sí mismo, hacia lo que la persona ha hecho, en lugar de mirar a lo que Cristo ya ha hecho. En este sentido, el hipercalvinismo no es muy diferente del decisionismo que permea algunas iglesias de tendencia arminiana que ponen su fe en una decisión, o en algo que han hecho de manera subjetiva". (39)

"Fuller en lugar de convertirse en un defensor del hipercalvinismo se convirtió en su más ardiente detractor" (39)

"Fuller llegó a convencerse de que había sido prevenido innecesariamente de ser salvo debido a los errores teológicos y falsas presuposiciones que permeaban en la iglesia donde creció. por esto dedicó la mayor parte de su ministerio a destronar al sistema hipercalvinista que estaba de moda en muchas de las iglesias Bautistas particulares en Gran Bretaña". (40).

"Tenía entonces 15 años y su vida cambiaría por completo desde entonces. El fuerte impacto negativo que tuvo el hipercalvinismo en su vida fue el fuego que más adelanta alimentaría su deseo para oponerse al mismo. El impacto que esta enseñanza tuvo en su propia vida podría haberle costado su alma, como quizá fue el caso de su padre. Fuller describe vez tras vez en sus diarios al hipercalvinismo 'como conteniendo muchos errores en el evangelio' llamándole 'falso calvinismo'. Para Fuller esto no era meramente un asunto intelectual de precisión teológica, sino de vida o muerte, de salvación y condenación eterna.

El problema central del hipercalvinismo era la anulación de los medios provistos de Dios para la salvación de los hombres. Dios es la causa final y primaria de la salvación, sin embargo, en el esquema soteriológico existen causas secundarias, como por ejemplo, la predicación del evangelio, la fe y el arrepentimiento. De tal manera que, aunque Dios es soberano, él mismo ha dispuesto estas condiciones como medios a través de los cuales la salvación es otorgada. En otras palabras, al eliminar los medios para la salvación de los hombres (la predicación, la fe y el arrepentimiento), lo que en verdad el hipercalvinismo hacia era eliminar el evangelio mismo" (40)

Andrew Fuller, El evangelio para todos los hombres. Lima: Teología para vivir, 2019.

El evangelio para todos los hombres - Andrew Fuller

Andrew Fuller es considerado uno de los teólogos de mayor influencia en la teología evangélica protestante. (13)

La obra de Fuller se extiende no solo al área teológica y pastoral, sino también misionera. (13)

Sin embargo, aunque los escritos de Fuller son ampliamente conocidos y estudiados en el mundo anglosajón, son casi desconocidos en Latinoamérica. (13)

Muchos hombre y mujeres de hoy se necesitan "las mismas doctrinas de la Gracia que llevaron a Andrew Fuller a proclamar  que ¡el evangelio es digno de ser recibido por todos los hombres!" (14)

La obra de Fuller "se distingue del mensaje predicado por el arminianismo por un lado, y por el hipercalvinismo por el otro" (16)

Para el Hipercalvinismo "era considerado peligroso, tanto en teoría como en práctica, ofrecer el evangelio abiertamente y de manera libre a todos" (17)

"Desde un análisis puramente racional, el hipercalvinismo tiene mucho sentido. Pues en un cierto sentido es cierto que el pecador 'no puede venir a Cristo', y que, efectivamente, se puede manipular el evangelio con la consecuencia de conversiones espurias. Sin embargo, el problema principal del hipercalvinismo es la superposición de un sistema teológico por sobre el claro mensaje de las Escrituras. Los predicadores hipercalvinistas predicaban un sistema teológico, en lugar del claro directo mensaje de las escrituras" (17).

"Fuller no fue un pastor o teólogo de mecedora calentándose en el fuego frente a una chimenea. No, sino que sirvió, ministró y vivió en el mundo real, enfrentándose a la dureza de la vida y fielmente cumplió sus responsabilidades como ministro del evangelio" (17)

3 Áreas en las que la vida, obra y pensamiento de Fuller son de vital importancia:

a. Misiones

La falta de distinción entre las obras de misericordia, (caridad) y la predicación del evangelio es un error que parte de la mala concepción de lo que significa la misión de la iglesia. Salvar ballenas y plantar árboles son cosas excepcionalmente buenas, pero no constituyen la misión de la iglesia local. En otras palabras, la centralidad de la predicación del evangelio representa el corazón mismo de las misiones. Existe un concepto errado de confundir justicia social con misiones. (17)

"Si bien es cierto que la obra misionera conlleva la predicación de los males de la sociedad, la misión de la iglesia no es la búsqueda de justicia social.

Si bien es cierto que la predicación de la palabra no debe hacerse la vista gorda con respecto a los males de la sociedad y la corrupción de la clase política; la misión de la iglesia no es ser un partido político, aunque si bien es cierto que el involucramiento de un cristiano en política es permitido e inclusive debe ser promovido" (18)

"El énfasis de Fuller sobre la predicación del evangelio y plantación de iglesias en el contexto misionero es un correctivo de mucha ayuda para nuestras iglesias latinas" (18)

"Por otro lado, es importante distinguir la labor de un creyente de manera individual, que puede ser de activismo social. (Iglesia como organismo), y el de la iglesia local como organización, la cual tiene como fin la predicación de las buenas nuevas del Evangelio". (18)

b. Teología

"La mala semilla que produjo el hipercalvinismo en los días de Fuller son las mismas semillas que han sido sembradas en tierra latinoamericana, y que han encontrado en el legalismo, la inmadurez y la falta de conocimiento bíblico y teológico de nuestras iglesias un terreno fértil para su germinación" (18)

"El hipercalvinismo en nuestro contexto se manifiesta de diferentes maneras, algunas de ellas son: 

- La imposición de un sistema teológico por sobre la enseñanza clara de las Escrituras, 

- La negación de la gracia común de Dios - expresión de su amor - para con todos los hombres

- Un énfasis sectario al fomentar el divisionismo entre creyentes por razones no centrales al evangelio

- La elevación de doctrinas secundarias a importancia primaria" (18)

"Tanto la vida como la obra de Fuller son un antídoto al germen hipercalvinista que poco a poco se extiende en Latinoamérica" (19)

c. Ministerio Pastoral

"En un contexto en el cual pastores por amor a sí mismos, al lucro, y su reputación encubren a otros pastores adúlteros ladrones y malversadores de fondos, llenos de simonía; el ejemplo de Fuller como pastor es de suma relevancia" (19).

"El ejemplo, las lágrimas, el sacrificio, la piedad, y el cuidado y amor por las ovejas de Andrew Fuller calentarán el corazón de cualquier pastor llenándolo de valentía para sufrir por causa del Reino y no quedarse callado cuando haya que denunciar las prácticas corruptas de la sociedad y de su propia denominación cuando no vayan de acuerdo con las Escrituras" (19)

"Existe un anti-intelectualismo en gran parte de las Iglesias Bautistas Latinoamericanas. Si bien es cierto que en la mayoría de ellas no se observan los abusos que se presentan en otras denominaciones, pero en general el estudio teológico es cada vez menor". (19)

"Es un error compararse con otras denominaciones, cuando mas bien deberíamos vernos a nosotros mismos a la luz de aquellos que nos precedieron en la fe" (19)

"¿A dónde se han ido los hombres de antaño, los Whitefields, los Edwards y los Spurgeons? ¡Oh Señor produce un avivamiento en nuestra generación!" (20)

"Conferencias sobre 'couching', liderazgo, cómo manejar las finanzas, o la autoestima, son cada vez más populares, mientras que aquellas relacionadas con la persona y obra de Cristo, los atributos de Dios, o el Espíritu Santo, temas que son la base de la vida y ministerio cristiano, son cada vez menos comunes". (20)

"Fuller estaba convencido de que a menos que los púlpitos en las Iglesias Bautistas estuvieran llenos por hombres cuyas mentes y corazones hubieran sido capturados por el poder y la belleza del evangelio, las iglesias estarían vacías de todo poder espiritual" (20)

"1758 - Jonathan Edwards (1703-1758) fue una de las mayores influencias teológicas en Andrew Fuller" (23)

"1768 - Nacimiento de Friederich Schleiermacher (1768-1834), considerado el padre del liberalismo teológico".

"1791 - Publicación del libro 'Las peligrosas consecuencias de la tardanza en el cumplimiento de los asuntos pertinentes a la religión'. Muerte de John Wesley (1703-1791). Wesley y Whitefield ejercieron una influencia en Fuller, motivándole a la predicación del evangelio". (25)

"1792 - Fuller anima a su amigo William Carey a la publicación de un libro para promover las misiones. carey publica el libro 'Una investigación sobre las obligaciones de los cristianos, y los medios provistos para la conversión de los paganos. Fuller funda la Sociedad Misionera Bautista Particular, y es nombrado secretario general de la organización. Sara Fuller, su esposa, muere en Agosto". (25)

"1794 - Fuller contrae matrimonio con Ann Coles" (26)

"1798 - Fuller obtiene el grado de Doctor (Ph.D) de la Universidad de Princeton. Sin embargo, Fuller declina el grado de doctor". (26)

"1802 - Publicación de 'Cartas al sr. Vilder sobre la doctrina de la Salvación Universal' (Letters to Mr. Vilder on the Doctrine of Universal Salvation). El libro es una crítica a la teología de William Vilder en relación a la salvación final de todas las personas, más conocido como universalimo" (27).

"1803 - Publicación de 'Seis cartas al Dr. Ryland, con respecto a la controversia con el reverendo A. Booth'. En estas cartas se muestra claramente la postura de Fuller en relación a la justificación y la expiación en la controversia con Abraham Booth" (27).

"1805 - El edificio de la iglesia Bautista Kettering, donde Fuller es Pastor, es ampliado para poder albergar al gran número de asistentes. Fuller obtiene un segundo doctorado (PhD) por la Universidad de Yale, pero nuevamente declina el grado". (27).

Andrew Fuller, El evangelio para todos los hombres. Lima: Teología para vivir, 2019.

Misión: Foco, Visión y fe

En un sentido muy especial, los adventistas del séptimo día han sido colocados en el mundo como centinelas.

Si la Misión es la prioridad de la iglesia también es la prioridad de la educación.

La Misión no puede ser delegada.

Líderes que delegan la Misión, es porque no tienen la misión en su corazón.

Distracción de un líder es la prioridad del enemigo. Ocuparse de cosas importantes, pero no fundamentales es una trampa del enemigo.

Excelencia académica es necesaria; pero si hay profundidad espiritual y compromiso con la misión habrá bendiciones.

El gran desafío es mantener el foco. Porque cuanto más crecemos, empezamos a celebrar otras conquistas.

¿Cuáles son sus razones para celebrar?

No somos líderes de una institución, somos líderes de una misión.

16/10/1978 - Robert Pierson al retirarse presentó el ciclo sociológico de las instituciones religiosas:

1. Es pobre

2. Es próspera

3. Se desarrolla

4. Tiende a institucionalizarse y a secularizarse.

“Si no se les presta l debida atención, las organizaciones confesionales se desviarán inevitablemente de su propósito y misión fundacionales”

Harvard comenzó como una institución religiosa, pero hoy se describe como “atea”.

ENFOQUE - Misión como prioridad del líder principal de la institución.

VISIÓN - Hechos 1:8-11

Nivel Local - 

Nivel Nacional - La misión alcanza a aquellos que no viven nuestra misma realidad 

Nivel mundial - La misión debe llegar a todas las etnias y lenguas.

Si el mundo tuviera solamente 100 adventistas:

43 vivirían en África

29 en las Americas

Si el mundo tuviera 100 personas 

60 en Asia

16 en África 

10 vivirían en Europa

9 en América Latina

5 en América del Norte

0,5 en Oceanía

CONTINENTE ASIÁTICO

El gran desafío mundial

Es más grande que la luna. 44,5 millones de superficie.

4 divisiones:

Sur del Asia - India

Asia Pacifico sur - Filipinas

Asia Pacifico Norte - Korea del Sur

División Euroasiática.

60% de la población mundial vive en Asia.

Uttar Pradesh- 250 millones de habitantes

Java - en Indonesia - Isla más poblada del mundo - 145 millones de habitantes.

17% de adventistas viven en Asia.

MISSION REFOCUS

- Ventana 10/40

- Ventana Pós Cristiana

- Ventana Urbana.

86% IaSIS estaban en oficinas de la iglesia.

Muchos están contribuyendo, pero hay pocos obreros en la línea de frente.

Refocus es un reenfoque a las líneas de los obreros. Cambiar la manera en que enviamos los misioneros.

Un pedido de ayuda.

2 maneras de ayudar:

- Devolviendo el dinero que se usaba para enviar misioneros internacionales

- Enviar misioneros de la iglesia local.

De todo lugar para todo lugar.

Necesitamos ser protagonistas en la misión local y colaboradores en la misión mundial.

Pablo fue instrumento de Dios para llevar el evangelio hasta los confines de la tierra.

Éfeso fue un lugar desafiante.Quemaron sus libros de magia. Equivalían a 50.000 piezas de plata.

Hechos 19:10 “Todos los que habitaban Asia”

Hechos 19:11

Pablo era a quien se podía ver; pero era Dios quien estaba detrás de todo.

Identidad I will Go

 Es el programa propio de las instituciones de educación superior.

Debe estar ensamblado con el programa de la iglesia.

Tiene el desafío de sostener la identidad misional.

No puede ser el proyecto de una persona en una sala pequeñita sin oportunidad. Debemos dar una cara al voluntariado. Debe venir desde la administración. Si el Rector no habla, no es importante.

Cuando la fuerza misionera se despierta es porque una persona o un grupo tomó una decisión. Para esto, con seguridad, ya invirtieron tiempo y dinero.

El objetivo es abrir oportunidades de servicio para nuestros jóvenes.

Tiempo, personas y recursos.

Gestión de la misión

En manos del Rector. no se puede delegar.

Acompañado por decanos y directores de carrera.

Gestión administrativa

Cuerpos colegiados

Profesores-Pastores-Capellanes

Preceptores- Funcionarios

Para el envío de misioneros.

- Transforma el mundo, transforma tu mundo.

Ed, 271.

M - ultiplicar las Escuelas de Misiones (7 UPEU)

I - ncentivar la creación de Proyectos misioneros (65 Vacantes abiertas) 

S - uperar la meta de envío de misioneros OYIM y SVA (30) (pendiente - En proceso) - Manual de postulación. Seguimiento de los misioneros.

I - nvertir sistemáticamente en la misión. las iglesias locales patrocinan a voluntarios SVA. Ofrenda especial para las misiones. 50/50

O - rganizar Mission Trip nacionales e internacionales.

N - ormalizar el voluntariado. Sábado del misionero voluntario UPN. Aumentar la visibilidad e interacción. 

"Los jóvenes son nuestra esperanza para la obra misionera"

El mandato de Elena White para las misiones

 Introducción

¿Qué es cumplir la misión?

En la parábola del buen samaritano puede verse qué misión es: Superar las barreras sociales; Superar el prejuicio y el sentimiento de inferioridad.

Para entender la idea de EGW acerca de la Misión debe tenerse en cuenta:

- El problema de la puerta cerrada. Solo los que vivieron la experiencia de 1844 eran salvos.

- Visión acerca de la obra de publicaciones (1848, no comprendida)

Urías Smith dijo en 1850 que la predicación a todo el mundo comprendía EEUU.

En 1874 EGW señaló que la literatura adventista debería llegar a todo el mundo. (Australia 1891-1900)

En 1892 fue más específica. Mencionó África y Asia.

“La Iglesia es el medio señalado por Dios para la salvación de los hombres. Fué organizada para servir, y su misión es la de anunciar el Evangelio al mundo. Desde el principio fué el plan de Dios que su iglesia reflejase al mundo su plenitud y suficiencia. Los miembros de la iglesia, los que han sido llamados de las tinieblas a su luz admirable, han de revelar su gloria. La iglesia es la depositaria de las riquezas de la gracia de Cristo; y mediante la iglesia se manifestará con el tiempo, aun a “los principados y potestades en los cielos” (Efesios 3:10), el despliegue final y pleno del amor de Dios.

La Misión en la vida de Elena White

Vivió en 40 casas diferentes.

Trabajó en tres continentes: América, EEUU, Europa y Australia.

Jaime y EGW se consideraban a sí mismos como peregrinos y extranjeros en esta tierra. (The Ellen White Enciclopedy)

Cruzó 24 veces el viaje de ida y vuelta de este a oeste de EEUU. Enfrentando calores y fríos extremos.

La Misión de alcanzar al mundo.

Abraham - Llamado para ser una gran nación.

Israel - Las mismas promesas que Dios hizo a Abraham las hizo a Israel.

Todas las naciones serán bendecidas.

Dios nos bendice para bendecir.

La forma de vida del pueblo de Dios debería contradecir toda idolatría.

Cristo vino para instaurar el reino de gracia y el reino de gloria.

El amor de Dios alcanza a todas las personas.

4TI, 113.

La Misión de Dios es transcultural.

FUERTE CLAMOR

Es un mensaje de amonestación al Mundo entero.

Vindica la ley y el amor de Dios.

La visión de la Visión.

Nuestra misión local debiera tener una visión mundial.

Realidad espiritual:

Personas de todo el mundo están buscando la luz.

9Ti, 24.

Quiebra las barreras entre las naciones.

- Física

- Mental

- Racial

- Espiritual

Tu casa es el  mundo.

Alcanzando a los extranjeros. Ev, 414.

Dios está abriendo las puertas en todo el 🌎 mundo. DTG, 587.

Pero, “no afirma que todo el mundo se convertirá”.

No debemos esperar que las personas vengan a nosotros.

Jesús transformó las vidas de hombres no educados…

LAS UNIVERSIDADES ADVENTISTAS: AGENCIAS MISIONALES.

Debe impactar: Mente, corazón y manos.

Aborda los problemas sociales a través de la Biblia.

Docente: Objetivos de la formación cristiana - Discipulado

Cosmovisión bíblico adventista 

¿Es la Biblia el fundamento de la educación?

Es la base cuando el docente tiene esta base.

La iglesia es la fortaleza de Dios, su ciudad de refugio, que él sostiene en un mundo en rebelión. Cualquier traición a la iglesia es traición hecha a Aquel que ha comprado a la humanidad con la sangre de su Hijo unigénito. Desde el principio, las almas fieles han constituído la iglesia en la tierra. En todo tiempo el Señor ha tenido sus atalayas, que han dado un testimonio fiel a la generación en la cual vivieron. Estos centinelas daban el mensaje de amonestación; y cuando eran llamados a deponer su armadura, otros continuaban la labor. Dios ligó consigo a estos testigos mediante un pacto, uniendo a la iglesia de la tierra con la iglesia del cielo. El ha enviado a sus ángeles para ministrar a su iglesia, y las puertas del infierno no han podido prevalecer contra su pueblo. HAp, 9.

A través de los siglos de persecución, lucha y tinieblas, Dios ha sostenido a su iglesia. Ni una nube ha caído sobre ella sin que él hubiese hecho provisión; ni una fuerza opositora se ha levantado para contrarrestar su obra, sin que él lo hubiese previsto. Todo ha sucedido como él lo predijo. El no ha dejado abandonada a su iglesia, sino que ha señalado en las declaraciones proféticas lo que ocurriría, y se ha producido aquello que su Espíritu inspiró a los profetas a predecir. Todos sus propósitos se cumplirán. Su ley está ligada a su trono, y ningún poder del maligno puede destruirla. La verdad está inspirada y guardada por Dios; y triunfará contra toda oposición. Hap, 10.

Todo por la misión - 150

Existe una relación intensa entre la IASD y el Libro de Apocalipsis.

En Apocalipsis 10 aparece el certificado de nacimiento de la IASD.

El libro cerrado era el Libro de Daniel. El librito que era dulce en la boca, pero amargo en el vientre.

Una interpretación negativa dio a luz una esperanza positiva. ¿Cómo creer en una iglesia que nació de una decepción?

El cristianismo nació también de una gran decepción.

La gente esperaba un Salvador del poder romano. La cruz fue un gran chasco.

Dios obró en medio de la crisis y la credibilidad del mensaje no fue afectada.

La edad de los pioneros en 1844:

J. Andrews - 15 años

E. White - 17 años

J. White - 22 años

J. Bates - 52 años

Los grandes protagonistas de la Misión son jóvenes y están en la EA.

Apocalipsis 10:11

Un llamado a la identidad y a la Misión.

DOS ÉNFASIS ESPECIALES

1. Un llamado a la identidad - Es necesario que “profetices otra vez”. Es porque el mensaje no cambió. La misma identidad del inicio debe estar hasta el final del Movimiento.

Debemos avanzar con los pies en la tierra y con los ojos en el cielo.

Mateo 24:14

Apocalipsis 14:6-12

La IASD nació para predicar la venida de Jesús

La gran esperanza.

El mensaje de esperanza debe estar en nuestros púlpitos, música, aulas, reuniones administrativas, proyectos de investigación.

No podemos negociar nuestra identidad

- Acreditaciones seculares

- Reconocimiento oficial

- Publicaciones profesionales

- Maestros más calificados académicamente 

- Mejores profesiones frente a la competencia 

- Conocimiento de matrículas

- Crecimiento de matrículas

Fuimos llamados a profetizar otra vez.

En nuestra fidelidad estará nuestra prosperidad.

No en nuestra modernidad ni contemporaneidad.

Nuestro negocio no es educación, es salvación.

Nuestra prioridad no es formar profesionales sino ciudadanos del reino de los cielos.

La excelencia académica es importante; pero identidad bíblica es fundamental.

Para formar nuestra identidad, hace 180 años atrás, Dios llamó estudiosos profundos de la Palabra de Dios. Usó su capacidad intelectual para fortalecer su identidad espiritual.

2. El envío. La misión es una consecuencia del mensaje.

Sin mensaje, no hay misión.

Sin identidad clara, no hay misión fuerte.

Apocalipsis 10:11 es un llamado para la misión mundial.

Es la conexión entre Mateo 24:14 y Apocalipsis 14:6-12

Cristo dijo claramente que el espacio entre la primera y la segunda venida debe ser llenado con la misión de la iglesia.

Para comenzar nuestra misión mundial Dios llamó un pionero hace 150 años. Su nombre: J.N.Andrews

Para comenzar nuestra misión mundial, Dios envió al mejor intelectual que la iglesia tenía.

“Le enviamos al hombre más capaz de todas nuestras filas”…Carta 2 1878. “

Uno de los más destacados líderes de la naciente IASD.

Era una autoridad en la construcción de la identidad de la IASD

Podía recitar gran parte del AT y NT.

Fue el representante oficial de la IASD durante la guerra civil americana.

Fue un líder, diplomático, intelectual y misionero.

A los 38 años fue elegido presidente de la AG.

Su legado fue tan importante que la Iglesia decidió mantener su historia viva a través de la Universidad de Andrews.

La integración entre la Educación y la Misión sigue siendo la prioridad en los planes de Dios.

Dónde hay EA fuerte hay IASD fuerte. Donde hay IASD fuerte hay Misión fuerte.

Llevó 30 años de discusión para superar la teoría de la puerta cerrada.

En 1874 Buttler aprobó el envío de Andrews - Lo más rápido posible.

La iglesia invirtió recursos financieros que no tenía, a causa de la fuerte crisis financiera que enfrentaba.

Todo comenzó con el compromiso de un líder.

La naciente iglesia envió el mejor recurso que tenía, aunque atravesaba una crisis financiera. La misión debe avanzar CON o SIN crisis.

Luego EGW fue dos años como Misionera a Europa y nueve años en Australia.

En los siguientes 13 años fueron enviados 37 misioneros.

El 15/09/1874 dejaron el puerto de Boston:

J. Andrews - El héroe 

Charles Andrews - El heredero. Se casó con María Anne y trabajó para la iglesia toda su vida. Edwin, Harriet. John Nevis se graduó como Doctor. Se casó con la hija del presidente de la AG (Spicer) y fueron como Misioneros a la China.

Mary Andrews - La princesa de la Misión. En dos años aprendió francés y pasó a ser redactora de la revista Signs of the Times. Es la primera persona que murió en el campo misionero.

TRES VENTANAS MODERNAS PARA los Andrews MODERNOS:

- Ventana 10/40

- Ventana Pós Cristiana

- Ventana Urbanas

5 Preguntas para hoy

1. El legado de Andrews fue vinculado a una Universidad específica. ¿Estará este legado y misión solamente vinculado a un lugar y a una universidad?

2. Los pioneros necesitaron 30 años ¿cuánto tiempo esperaremos para abrir las tres ventanas misioneras?

3. El inicio fue humilde. En 1874 solo había 8000 adventistas. Con tantos adventistas y alumnos como tenemos hoy ¿nuestro inicio será tímido?

4. Los pioneros creían que cuidando del trabajo local ya era suficiente. ¿Vamos a seguir enfocados solamente en nuestro territorio, olvidando que nuestro llamado misionero es para el campo mundial?

Ver OE. 481.

5. La familia Andrews estaba formada por un héroe, un heredero y una princesa. ¿Dónde están los héroes de hoy, los herederos de la Misión y las princesas y príncipes que escribirán los últimos capítulos de la historia de la Misión en este mundo?

¿Dónde están aquellos que enviarán?

¿Dónde están aquellos que irán?

Misión y Educación

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Merling Alomía

2 Personas llamadas a cumplir su misión: Perseguidos y encarcelados por educar a los campesinos en el Perú.

En el siglo pasado XX, la educación era exclusiva y vedada a las masas campesinas.

El triunvirato les negaba educarse. (El clero, las autoridades y los gamonales)

La labor interesada en la educación de ellos encontró la más acérrima oposición.

La IASD abrió las puertas al conocimiento práctico.

José Liborio y su hermano llegaron al Perú en 1898 desembarcando en Mollendo. La intolerancia religiosa era muy marcada.

Solo duraron dos días. Cuando empezaron a repartir folletos, la gente los atacó porque eran protestantes.

Como eran chilenos, fueron deportados.

Escobar arribó al Callao en 1898. Don Román Beltrán fue el primer bautizado.

El partido liberal se enfrentaba con el omnipotente poder del clero. Había un sentido de abrir las ventanas de los aires opresores.

Los dos primeros pioneros en el ámbito educativo pertenecieron a dos estratos sociales totalmente diferentes.

EDUARDO FRANCISCO FORGA Zebinger

Nació en Arequipa en 1871. 

1881 - Parte a Suiza y se interna en una escuela Católica. 

1894 Se gradua en Ingeniería en Minas.

Se enfermó del estómago y solo pudo curarse con alimentación natural.

Una vez sano, se convirtió en promotor d ela dieta vegetariana.

1898 - Pidió varias suscripciones de revistas.

1904 - Fundó el folleto 'La Reforma' 

Su principal finalidad era la consecución de la libertad de cultos y destruir el poder politiquero del romanismo. 

Denunciaba con vehemencia al clero católico. Para él es una doctrina diametralmente opuesta al cristianismo y a Jesús.

La negación de las doctrinas del dulce Jesús.

Dirigiendo las minas de su padre, testificó la calamidad de la vida en las minas.

Apelaba con el pueblo para que entraran en razón.

Sin vacilación decía que el clero buscaba mantener a las multitudes en la ignorancia.

El clero tomó acciones contra Forga. Fue encerrado. 

Pasó a la clandestinidad y siguió con la reforma. Y denunció que el papado era la bestia de Apocalipsis 13.

Urgió a enviar al congreso leyes que favorecieran la libertad religiosa en las escuelas públicas. Fue llamado el 'Lutero Arequipeño'.

El periódico capitalino 'Integridad' calificó al hecho de algo inaudito.

La prensa mostró su simpatía por él.

1906 - En Marzo escapa a Londres. Aunque pensó volver, nunca regresó.

En el exilio se tornó adventista.

Durante su estadía en Londres, decidió viajar a Alemania. Dos horas antes de viajar a Berlín, oró para tomar el rumbo correcto. En ese momento alguien entró repartiendo invitaciones adventistas. En las conferencias entendió la relación con las publicaciones de El Faro.

Allí conoció a Margarita Lessie el 7/12/1906.

Con un nuevo entusiasmo, dijo que asumiría la obra en favor de los campesinos quechuas.

Volvieron a Barcelona al entrar en contacto con E. White.

Para Forga la educación era el mayor problema nacional y el bien supremo de la nación.

1. La educación es prioridad nacional. El estado debería buscar perfeccionar el personal y el material educativo.

2. La laicalización de la Educación. No podîa seguir en manos católicas. 

3. La democratización de la Educación. No debía ser privilegio de una casta social minoritaria.  Debía estar al alcance de los sectores mayoritarios y marginados.

4. Necesidad de una pedagogía que combine la educación moderna con valores éticos. Su interés no estaba en lo cuantitativo, sino en lo cualitativo. El factor moral debía dominar sobre el intelectual.

Sus principios siguen vigentes.

La educación debe  ser ejercida dentro de una auténtica libertad de cátedra.

Los principios y valores deben estar en cada nivel del educando.

MANUAL ZÚÑIGA

La sola idea de educar a los campesinos deesató una tormenta entre el clero, las autoridades y los gamonales. Comenzó una persecusión por el solo hecho de querer educar a los suyos.

Nació 25-12-1871. En al ayllu Cutimbu en Puno.

Fue dado a un Herrero llamado Antonio quien lo puso en anos de un médico en Moquegua.

Mientras Forga nació en cuna de oro, Zúñiga nació en cuna de barro.

A los 24 años decidió cambiar de apellido. Cambió Zúñiga por Alca.

Manuel se trasladó a Lima y viajó a Chile donde se puso en contacto con los adventistas.

Los latifundistas habían robado toda la tierra de los indígenas; y su familia no fue la excepción.

Un capataz lo echa.

Habiendo visto otras realidades, en EEUU y su entorno.

1902 - Su decisión lo llevó a abrir una escuelita para que aprendieran a leer y escribir. funcionaba en la casa de su padrastro. Se inscribieron hombres, mujeres y niños de toda edad. El libro texto era la Biblia. Una amenaza.

Manuel no se desanimó a pesar de las amenazas.

Pidió ayuda en Arequipa a los protestantes.

La ayuda Adventista fue enviada.

Fue enviado el Profesor Fernando Osorio.

Compraron un propiedad en Plateria, donde posteriormente se erigieron los edificios de la Misión.

Tuvieron 150 alumnos matriculados. Esto disgustó al clero Puneño.

Se desató una persecusión por el párroco de Chucuito.

El 3 de Marzo de 1913 el Monseñor descargó su ira contra Platería con más de 200 campesinos. Su propósito era eliminar a Stahl. Pero Stahl no estaba, ni Zúñiga.

Aunque ordenó que los azoten, la turba no se atrevió a hacerlo (a 7 personas, incluyendo una mujer y un niño).

El obispo y sus secuaces se ensañaron con Manuel Zúñiga, al trote de los caballos fueron presos en Chucuito.

Tras nueve días fueron liberados sin juicio alguno.

Esto fue el detonante que condujo a un cambio en la constitución del estado.

20/10/1915 - Se aprueba la enmienda

11/11/1915 - Se sanciona la ley 2193 que permitía la tolerancia religiosa.

El clero se volcó contra los adventistas.

La iglesia Católica se dedicó a combatir a los adventistas.

Llegó la tempestad en que por cada escuela que se abría, un adventista moría.

Alumnos apedreados, escuelas arrasadas. Turbas que atacaban buscando intimidar a los campesinos por su atrevimiento de 'haber deseado una escuela'

Maestros adventistas pagaron con su vida el atrevimiento de educar a la juventud de la altipampa.

Las escuelas comenzaron con sacrificio y siguieron avanzando con situaciones no menos penosas y difíciles. Sin embargo, la IASD nunca usó la violencia para defender su doctrina. Pese a todos los ataques no pudo ser detenida por nadie.

El campesino peruano vio que la educación adventista les dio oportunidades a plena disposición.

A menos que pudiéramos comenzar una escuela de suficiente envergadura y fuerza como para recomendarla al publico, yo no veo luz de comenzar una escuela en el Perú hasta tener más feligresía.

La IASD brindó su apoyo decidido a las actividades educativas en 1902, en 1908 y en 1913.

Los adventistas ni se imaginaron que estaban empezando una de las aventuras misioneras más grandes del protestantismo.

- Una educación práctica con un marcado énfasis en los principios de salud

- Una educación abierta y exenta de discriminación

- Un program de coeducación que integra el trabajo con el educación

- Un programa que integra los valores

- Un programa que supo poner al alcance de sus educandos

¿En todos los estratos bajos y mínimos que hizo la IASD?

Rompió las tradiciones. Los elevó y preparó para la modernidad. Si hay desarrollo y progreso es gracias a la IASD

El desafío educativo en cada nuevo milenio sigue siendo un reto que está patente.

Hoy se ha aceptado la SIN RAZÓN. Hoy conviene repasar nuestra historia para recordar nuestra misión. Para recordar de quien viene nuestra suficiencia.

Para un mundo urgido de educación y desesperado por redención, recordemos hoy más que nunca cuál es nuestra misión.